。舍燒時，草木等無常故，亦燒亦熱。空。舍燒時，草木等無常故，亦燒亦熱。
空常故，不燒不熱。如是身無常故，亦惱亦斷。常故，不燒不熱。如是身無常故，亦惱亦斷。
神常故，不惱不斷。復次舍主遠火故不應神常故，不惱不斷。復次舍主遠火故不應燒。汝經言神遍滿故，亦應斷壞。外曰：必有燒。
汝經言神遍滿故，亦應斷壞。外曰：必有神取色等故。五情不能知五塵，非知神取色等故。
五情不能知五塵，非知法故，是故知神能知。神用眼等知色等諸法故，是故知神能知。神用眼等知色等諸塵，如人以鎌收刈五穀。內曰：何不用耳塵，如人以鎌收刈五穀。
內曰：何不用耳見。若神見有力，何不用耳見色？如火見。若神見有力，何不用耳見色？
如火能燒，處處皆燒。又如人或時無鎌，手亦能能燒，處處皆燒。又如人或時無鎌，手亦能斷。又如舍有六向，人居其內所在能見。神斷。
又如舍有六向，人居其內所在能見。神亦如是，處處應見。外曰：不然。所用定故，亦如是，處處應見。
外曰：不然。所用定故，如陶師。神雖有見力，然眼等所伺不如陶師。
神雖有見力，然眼等所伺不同，於塵各定故，不能用耳見色。如陶師同，於塵各定故，不能用耳見色。如陶師雖能作瓶，離泥不能作。如是神雖有見雖能作瓶，離泥不能作。
如是神雖有見力，非眼不能見。內曰：若爾盲。若神用力，非眼不能見。內曰：若爾盲。
若神用眼見，則神與眼異。神與眼異，則神無眼。神眼見，則神與眼異。神與眼異，則神無眼。
神無眼云何見？汝陶師喻者，是亦不然。所以無眼云何見？汝陶師喻者，是亦不然。
所以者何？離泥更無有瓶，泥即為瓶；而眼色異者何？離泥更無有瓶，泥即為瓶；
而眼色異故。外曰：有神異情動故。若無神者，何故。外曰：有神異情動故。
若無神者，何故見他食果口中生涎，如是不應以眼故見他食果口中生涎，如是不應以眼知味，有眼者能知。復次一物眼身知故。知味，有眼者能知。復次一物眼身知故。
如人眼先識瓶等，闇中雖不用眼，身觸亦如人眼先識瓶等，闇中雖不用眼，身觸亦知，是故知有神。內曰：如盲，修妬路中已破。知，是故知有神。內曰：如盲，修妬路中已破。
復次若眼見他食果而口生涎者，餘情何復次若眼見他食果而口生涎者，餘情何以不動？身亦如是。外曰：如人燒。譬如以不動？身亦如是。
外曰：如人燒。譬如人雖能燒，離火不能燒。神亦如是，用眼人雖能燒，離火不能燒。
神亦如是，用眼能見，離眼不能見。內曰：火燒。言人燒能見，離眼不能見。內曰：火燒。
言人燒者，是則妄語。何以故？人無燒相，火自能燒。者，是則妄語。何以故？
人無燒相，火自能燒。如風動木相揩生火，焚燒山澤，無有作如風動木相揩生火，焚燒山澤，無有作
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