如是覺雖先有，因緣未合故亦不了。內曰：如是覺雖先有，因緣未合故亦不了。內曰：不然。自相不了故。若未有照，人雖不不然。
自相不了故。若未有照，人雖不了，色相自了。汝覺相自不了，是故汝喻非了，色相自了。
汝覺相自不了，是故汝喻非也。復次以無相故，色相不以人知故為色也。復次以無相故，色相不以人知故為色相，是故若不見時常有色。汝知是神相，不相，是故若不見時常有色。
汝知是神相，不應以無知處為知。無知處為知，是事不應以無知處為知。無知處為知，是事不然，汝法中知覺一義。外曰：優樓迦弟子誦然，汝法中知覺一義。
外曰：優樓迦弟子誦衛世師經言，知與神異，是故神不墮無常衛世師經言，知與神異，是故神不墮無常中，亦不無知。何以故？神知合故。如有牛中，亦不無知。何以故？
神知合故。如有牛。譬如人與牛合，故人名有牛。如是神情。
譬如人與牛合，故人名有牛。如是神情意塵合故，神有知生。以神合知故，神名有意塵合故，神有知生。
以神合知故，神名有知。內曰：牛相牛中住，非有牛中。牛相牛知。內曰：牛相牛中住，非有牛中。
牛相牛中住，不在有牛中。是故雖人牛合有牛不中住，不在有牛中。是故雖人牛合有牛不作牛，但牛為牛。如是雖神知合，知相知中作牛，但牛為牛。
如是雖神知合，知相知中住，神不為知。汝言神情意塵合故知生，是住，神不為知。汝言神情意塵合故知生，是知知色塵等，是故但知能知非神知。譬如知知色塵等，是故但知能知非神知。
譬如火能燒，非有火人燒。外曰：能用法故。人火能燒，非有火人燒。外曰：能用法故。
人雖有見相，用燈則見、離燈則不見。神雖有雖有見相，用燈則見、離燈則不見。神雖有能知，用知則知、離知則不知。內曰：不然。知能知，用知則知、離知則不知。
內曰：不然。知即能知故。以情意塵合故知生，是知能即能知故。
以情意塵合故知生，是知能知色等諸塵，是故知即能知，非是所用。若知知色等諸塵，是故知即能知，非是所用。若知即能知，神復何用？燈喻非也。何以故？燈不即能知，神復何用？
燈喻非也。何以故？
燈不知色等故。燈雖先有，不能知色等，非知色等故。燈雖先有，不能知色等，非知法故，是故但知能知色。若不能知，不名知法故，是故但知能知色。
若不能知，不名為知。是故縱有能知，彼能何用？外曰：馬身為知。是故縱有能知，彼能何用？
外曰：馬身合故神為馬。譬如神與馬身合故，神名合故神為馬。譬如神與馬身合故，神名為馬。神雖異身，亦名神為馬。如是神知為馬。
神雖異身，亦名神為馬。如是神知合故，神名為知。內曰。不然。身中神非馬合故，神名為知。
內曰。不然。
身中神非馬。馬身即馬也。汝謂身與神異，則神與馬。馬身即馬也。
汝謂身與神異，則神與馬
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