常。所以者何？相各異故、屬因緣故、本無今常。所以者何？
相各異故、屬因緣故、本無今有故、已有還無故。外曰：不生故常。生相有故、已有還無故。外曰：不生故常。
生相法無常，神非生相故常。內曰：若爾覺非神法無常，神非生相故常。內曰：若爾覺非神相。覺是無常，汝說神常，神應與覺異。相。
覺是無常，汝說神常，神應與覺異。若神覺不異者，覺無常故，神亦應無常。復若神覺不異者，覺無常故，神亦應無常。
復次若覺是神相，無有是處。所以者何？覺行次若覺是神相，無有是處。所以者何？
覺行一處故。若覺是神相者，汝法中神遍一一處故。若覺是神相者，汝法中神遍一切處，覺亦應一時遍行五道；而覺行一處切處，覺亦應一時遍行五道；
而覺行一處不能周遍，是故覺非神相。復次若爾神與不能周遍，是故覺非神相。復次若爾神與覺等。汝以覺為神相者，神應與覺等，覺等。
汝以覺為神相者，神應與覺等，神則不遍。譬如火無熱不熱相，神亦如是，神則不遍。譬如火無熱不熱相，神亦如是，不應有遍不遍相。復次若以為遍，則有覺不應有遍不遍相。
復次若以為遍，則有覺不覺相。汝欲令神遍，神則二相：覺、不覺不覺相。汝欲令神遍，神則二相：覺、不覺相。何以故？覺不遍故。神若墮覺處是則覺，相。
何以故？覺不遍故。
神若墮覺處是則覺，若墮不覺處是則不覺。外曰：力遍故無過若墮不覺處是則不覺。外曰：力遍故無過。有處覺雖無用，此中亦有覺力，是故無。
有處覺雖無用，此中亦有覺力，是故無無覺過。內曰：不然。力有力不異故。若有無覺過。內曰：不然。
力有力不異故。若有覺力處，是中覺應有用而無用，是故汝語覺力處，是中覺應有用而無用，是故汝語非也。若如是說覺無用處亦有覺力者，但非也。
若如是說覺無用處亦有覺力者，但有是語。外曰：因緣合故覺力有用。神雖有是語。外曰：因緣合故覺力有用。
神雖有覺力，要待因緣合故乃能有用。內曰：有覺力，要待因緣合故乃能有用。內曰：墮生相故。若因緣合時覺有用者，是覺墮生相故。
若因緣合時覺有用者，是覺屬因緣故，則墮生相。若覺神不異，神亦屬因緣故，則墮生相。若覺神不異，神亦是生相。外曰：如燈。譬如燈能照物、不是生相。
外曰：如燈。譬如燈能照物、不能作物。因緣亦如是，能令覺有用，不能能作物。
因緣亦如是，能令覺有用，不能生覺。內曰：不然。燈雖不照瓶等，而瓶等生覺。內曰：不然。
燈雖不照瓶等，而瓶等可得亦可持用。若因緣不合時，覺不可可得亦可持用。若因緣不合時，覺不可得，神亦不能覺苦樂，是故汝喻非也。外曰：得，神亦不能覺苦樂，是故汝喻非也。
外曰：如色。譬如色，雖先有燈，不照則不了。如色。譬如色，雖先有燈，不照則不了。
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