照他。以破闇故名照，無闇可破故非照。照他。以破闇故名照，無闇可破故非照。
外曰：初生時二俱照故。我不言燈先生外曰：初生時二俱照故。我不言燈先生而後照，初生時自照亦能照他。內曰：不然。而後照，初生時自照亦能照他。
內曰：不然。一法有無相不可得故。初生時名半生、一法有無相不可得故。
初生時名半生、半未生。生不能照如前說，何況未生能有半未生。生不能照如前說，何況未生能有所照？復次一法云何亦有相亦無相？復次不所照？
復次一法云何亦有相亦無相？復次不到闇故。燈若已生、若未生，俱不到闇，到闇故。
燈若已生、若未生，俱不到闇，性相違故。燈若不到闇，云何能破闇？外曰：性相違故。燈若不到闇，云何能破闇？
外曰：如呪星故。若遙呪遠人能令惱；亦如如呪星故。若遙呪遠人能令惱；
亦如星變在天，令人不吉。燈亦如是，雖不到星變在天，令人不吉。燈亦如是，雖不到闇而能破闇。內曰：太過實故。若燈有闇而能破闇。
內曰：太過實故。若燈有力，不到闇而能破闇者，何不天竺然燈力，不到闇而能破闇者，何不天竺然燈破振旦闇？如呪星力能及遠，而燈事不破振旦闇？
如呪星力能及遠，而燈事不爾，是故汝喻非也。復次若初吉餘不吉。爾，是故汝喻非也。復次若初吉餘不吉。
若經初言吉，餘應不吉。若餘亦吉，汝言初若經初言吉，餘應不吉。若餘亦吉，汝言初吉者，是為妄語。外曰：初吉故餘亦吉。吉者，是為妄語。
外曰：初吉故餘亦吉。初吉力故餘亦吉。內曰：不吉多故，吉為不初吉力故餘亦吉。
內曰：不吉多故，吉為不吉。汝經初言吉則多不吉，以不吉多吉。汝經初言吉則多不吉，以不吉多故，應吉為不吉。外曰：如象手。譬如象故，應吉為不吉。
外曰：如象手。譬如象有手故名有手，不以有眼耳頭等名為有有手故名有手，不以有眼耳頭等名為有眼耳頭。如是以少吉力故，令多不吉為吉。眼耳頭。
如是以少吉力故，令多不吉為吉。內曰：不然。無象過故。若象與手異，頭內曰：不然。
無象過故。若象與手異，頭足等亦異，如是則無別象。若分中有分具足等亦異，如是則無別象。
若分中有分具者，何不頭中有足？如破異中說。若象與者，何不頭中有足？如破異中說。
若象與手不異者，亦無別象。若有分與分不異者，手不異者，亦無別象。若有分與分不異者，頭應是足，二事與象不異故，如破一中頭應是足，二事與象不異故，如破一中說。如是吉事，種種因緣求不可得，云何言說。
如是吉事，種種因緣求不可得，云何言初吉故中後亦吉？外曰：惡止止妙，何不在初吉故中後亦吉？外曰：惡止止妙，何不在初？內曰：行者要先知惡然後能止，是故先初？
內曰：行者要先知惡然後能止，是故先
下页续读