有是總相，云何為一？外曰：如父子。譬有是總相，云何為一？外曰：如父子。
譬如一人亦子亦父，如是總相亦是別相，別如一人亦子亦父，如是總相亦是別相，別相亦是總相。內曰：不然。子故父。若未生相亦是總相。內曰：不然。
子故父。若未生子不名為父，子生然後為父。復次是喻同子不名為父，子生然後為父。
復次是喻同我，汝則非也。外曰：應有瓶，皆信故。我，汝則非也。外曰：應有瓶，皆信故。
世人眼見信有瓶用，是故應有瓶。內曰：有世人眼見信有瓶用，是故應有瓶。內曰：有不異故一切無。若瓶與有不異者，瓶不異故一切無。
若瓶與有不異者，瓶應是總相非別相。別相無故總相亦無，因應是總相非別相。別相無故總相亦無，因有別相故有總相，若無別相則無總相。有別相故有總相，若無別相則無總相。
是二無故，一切皆無。外曰：如足分等名身是二無故，一切皆無。外曰：如足分等名身。如頭足分等雖不異身，非但足為身。。
如頭足分等雖不異身，非但足為身。如是瓶與有雖不異，而瓶非總相。內曰：若如是瓶與有雖不異，而瓶非總相。
內曰：若足與身不異，何故足不為頭。若頭足分足與身不異，何故足不為頭。若頭足分等與身不異者，足應是頭，是二與身等與身不異者，足應是頭，是二與身不異故。如因陀羅釋迦不異故，因陀羅即不異故。
如因陀羅釋迦不異故，因陀羅即釋迦。外曰：諸分異故無過。分有分不異，釋迦。外曰：諸分異故無過。
分有分不異，非分分不異，是故頭足不一。內曰：若爾無非分分不異，是故頭足不一。內曰：若爾無身。若足與頭異，頭與足分等異，如是身。
若足與頭異，頭與足分等異，如是但有諸分，更無有分名之為身。外曰：不但有諸分，更無有分名之為身。外曰：不然。多因一果現故，如色等是瓶。如色然。
多因一果現故，如色等是瓶。如色分等多因現一瓶果，此中非但色為瓶，亦分等多因現一瓶果，此中非但色為瓶，亦不離色為瓶，是故色分等不為一。足分不離色為瓶，是故色分等不為一。
足分等與身亦如是。內曰：如色等瓶亦不一。若瓶與色聲香味觸五分不異者，不應等與身亦如是。內曰：如色等瓶亦不一。
若瓶與色聲香味觸五分不異者，不應言一瓶。若言一瓶，色分等亦應一，色等與言一瓶。若言一瓶，色分等亦應一，色等與瓶不異故。外曰：如軍林。若象馬車步瓶不異故。
外曰：如軍林。若象馬車步多眾合故名為軍，又松柏等多樹合故名為多眾合故名為軍，又松柏等多樹合故名為林，非獨松為林，亦不離松為林；軍亦爾。林，非獨松為林，亦不離松為林；
軍亦爾。如是非一色名為瓶，亦不離色為瓶。內如是非一色名為瓶，亦不離色為瓶。
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