如因陀羅釋迦憍尸迦，其有因陀羅處則如因陀羅釋迦憍尸迦，其有因陀羅處則有釋迦憍尸迦。如是隨有處則有一瓶，有釋迦憍尸迦。如是隨有處則有一瓶，隨一處則有有瓶，隨瓶處則有有一。若隨一處則有有瓶，隨瓶處則有有一。
若爾衣等諸物亦應是瓶，有一瓶一故，如是爾衣等諸物亦應是瓶，有一瓶一故，如是其有一物皆應是瓶，今瓶衣等物悉應是其有一物皆應是瓶，今瓶衣等物悉應是一。復次有常故，一瓶亦應常。復次若說有一。復次有常故，一瓶亦應常。
復次若說有則說一瓶。復次一是數，有瓶亦應是數。則說一瓶。復次一是數，有瓶亦應是數。
復次若瓶五身，有一亦應五身。若瓶有形有復次若瓶五身，有一亦應五身。若瓶有形有對，有一亦應有形有對。若瓶無常，有一亦對，有一亦應有形有對。
若瓶無常，有一亦應無常。是名如一一切成。若處處有是中應無常。是名如一一切成。
若處處有是中無瓶，今處處瓶是亦無瓶，有不異故。復次無瓶，今處處瓶是亦無瓶，有不異故。復次事事有不是瓶，今瓶則非瓶，有不異故。復事事有不是瓶，今瓶則非瓶，有不異故。
復次若說有不攝一瓶，今說一瓶亦不應次若說有不攝一瓶，今說一瓶亦不應攝一瓶，有不異故。復次若有非瓶。瓶亦非攝一瓶，有不異故。復次若有非瓶。
瓶亦非瓶。有不異故。是名如一一切不成。若欲瓶。有不異故。
是名如一一切不成。若欲說瓶應說有，欲說有應說瓶。復次汝瓶說瓶應說有，欲說有應說瓶。
復次汝瓶成故，有一亦成。若有一成故，瓶亦應成，以成故，有一亦成。若有一成故，瓶亦應成，以一故。是名如一，一切顛倒。外曰：一故。
是名如一，一切顛倒。外曰：物有一故無過。物是有，亦是一，是故若物有一故無過。
物是有，亦是一，是故若有瓶處必有有一，非有一處皆是瓶。復次有瓶處必有有一，非有一處皆是瓶。復次若說瓶，當知已攝有一，非說有一必攝若說瓶，當知已攝有一，非說有一必攝瓶。內曰：瓶有二。何故二？無瓶。若有一瓶。
內曰：瓶有二。何故二？
無瓶。若有一瓶一，何故有一處無瓶？復次云何說有一瓶一，何故有一處無瓶？
復次云何說有一不攝瓶？外曰：瓶中瓶有定故。瓶中瓶有不攝瓶？外曰：瓶中瓶有定故。
瓶中瓶有與瓶不異，而異於衣物等，是故在在處瓶與瓶不異，而異於衣物等，是故在在處瓶是中有瓶有，亦在在處瓶有是中有瓶，非是中有瓶有，亦在在處瓶有是中有瓶，非在在有處有瓶。內曰：不然。瓶有不異故在在有處有瓶。內曰：不然。
瓶有不異故。有是總相。何以故？若說有，則信瓶等諸。有是總相。
何以故？若說有，則信瓶等諸物。若說瓶，不信衣等諸物。是故瓶是別相，物。
若說瓶，不信衣等諸物。是故瓶是別相，
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