者。是故火自能燒，非人燒也。外曰：如意者。是故火自能燒，非人燒也。
外曰：如意。如死人雖有眼，無意故神則不見，若有。如死人雖有眼，無意故神則不見，若有意神則見。如是神用眼見，離眼不見。內曰：意神則見。
如是神用眼見，離眼不見。內曰：若有意能知、無意不能知者，但意行眼等若有意能知、無意不能知者，但意行眼等門中便知，神復何用？外曰：意不自知。若意門中便知，神復何用？
外曰：意不自知。若意意相知，此則無窮，我神一故。以神知意，非意相知，此則無窮，我神一故。
以神知意，非無窮也。內曰：神亦神。若神知意，誰復無窮也。內曰：神亦神。
若神知意，誰復知神？若神知神，是亦無窮。我法以現在意知神？若神知神，是亦無窮。
我法以現在意知過去意，意法無常故無咎。外曰：云何除知過去意，意法無常故無咎。外曰：云何除神？若除神，云何但意知諸塵？內曰：如神？
若除神，云何但意知諸塵？內曰：如火熱相。譬如火熱，無有作者，火性自火熱相。
譬如火熱，無有作者，火性自熱，無有不熱之火。如是意是知相，雖復離熱，無有不熱之火。如是意是知相，雖復離神，性知故能知。神知異故，神不應知。外曰：神，性知故能知。
神知異故，神不應知。外曰：應有神宿，習念相續故，生時憂喜行。如應有神宿，習念相續故，生時憂喜行。
如小兒生便知行憂喜等事，無有教者，以先小兒生便知行憂喜等事，無有教者，以先世宿習憶念相續故，今世還為種種業。是故世宿習憶念相續故，今世還為種種業。是故知有神亦常相。內曰：遍云何念？神常遍知有神亦常相。
內曰：遍云何念？神常遍諸塵，無不念時，念從何生？復次若念一切諸塵，無不念時，念從何生？
復次若念一切處生，念亦應遍一切處，如是一切處應一處生，念亦應遍一切處，如是一切處應一時念。若念分分處生，神則有分，有分故無時念。若念分分處生，神則有分，有分故無常。復次若神無知、若知非神，此事先已破。常。
復次若神無知、若知非神，此事先已破。外曰：合故念生。若神意合，以勢發故念外曰：合故念生。
若神意合，以勢發故念生。何以故？神意雖合，勢不發者則念不生。生。何以故？
神意雖合，勢不發者則念不生。內曰：雖先已破，今當重說。神若知相，不應內曰：雖先已破，今當重說。
神若知相，不應生念。若非知相，亦不應生念。復次若念生念。若非知相，亦不應生念。
復次若念知。若念生是時知，若念不生是時不知，知。若念生是時知，若念不生是時不知，應念即是知，神復何用？外曰：應有神。左見應念即是知，神復何用？
外曰：應有神。左見右識故。如人先左眼見，後右眼識，不右識故。
如人先左眼見，後右眼識，不應彼見此識。以內有神故，左見右識。內曰：應彼見此識。以內有神故，左見右識。
內曰：
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