化心唯無記性，餘通三性，謂善惡等。如天化心唯無記性，餘通三性，謂善惡等。如天龍等能變化心，彼亦能為自他身化。天眼耳龍等能變化心，彼亦能為自他身化。
天眼耳言為目何義？為目慧體、為目色根？若慧不應言為目何義？為目慧體、為目色根？
若慧不應名天眼耳，若色根者不應名通。此前已說。前名天眼耳，若色根者不應名通。此前已說。
前何所說？謂說根本四靜慮中，有定相應勝無何所說？謂說根本四靜慮中，有定相應勝無記慧，名為天眼及天耳通，此所引生勝大種記慧，名為天眼及天耳通，此所引生勝大種果名天眼耳。其體是何？頌曰：果名天眼耳。
其體是何？頌曰：天眼耳謂根，即定地淨色，天眼耳謂根，即定地淨色，恒同分無缺，取障細遠等。恒同分無缺，取障細遠等。
論曰：此體即是天眼耳根，謂緣聲光為加行論曰：此體即是天眼耳根，謂緣聲光為加行故。依四靜慮於眼耳邊，引起彼地微妙大種故。依四靜慮於眼耳邊，引起彼地微妙大種所造淨色眼耳二根，見色聞聲名天眼耳。如所造淨色眼耳二根，見色聞聲名天眼耳。
如是眼耳何故名天？體即是天，定地攝故，極是眼耳何故名天？體即是天，定地攝故，極清淨故，立以天名。由此經言：天眼耳者無有清淨故，立以天名。
由此經言：天眼耳者無有皮肉筋纏血塗，唯妙大種所造淨色。然天眼皮肉筋纏血塗，唯妙大種所造淨色。然天眼耳種類有三，一修得天，即如前說；二者生得，耳種類有三，一修得天，即如前說；
二者生得，謂生天中；三者似天，謂生餘趣由勝業等之謂生天中；三者似天，謂生餘趣由勝業等之所引生，能遠見聞似天眼耳，如藏臣寶、菩所引生，能遠見聞似天眼耳，如藏臣寶、菩薩、輪王、諸龍鬼神及中有等。修得眼耳，過現薩、輪王、諸龍鬼神及中有等。
修得眼耳，過現當生恒是同分，以至現在必與識俱，能見聞當生恒是同分，以至現在必與識俱，能見聞故處所必具無翳無缺。如生色界一切有情，故處所必具無翳無缺。如生色界一切有情，能隨所應取彼障隔極細遠等諸方色聲。故能隨所應取彼障隔極細遠等諸方色聲。
故於此中有如是頌：於此中有如是頌：「肉眼於諸方，被障細遠色，「肉眼於諸方，被障細遠色，無能見功用，天眼見無遺。」無能見功用，天眼見無遺。」前說化心修餘得異，神境等五各有異耶？亦前說化心修餘得異，神境等五各有異耶？
亦有。云何？頌曰：有。云何？
頌曰：神境五修生，呪藥業成故，神境五修生，呪藥業成故，他心修生呪，又加占相成。他心修生呪，又加占相成。
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