大種現前為所依故。謂引色界大種現前，與大種現前為所依故。謂引色界大種現前，與欲界身密合而住，依之起彼能發表心。無定欲界身密合而住，依之起彼能發表心。
無定地表心，依散地身過。或起依定能發表心，如地表心，依散地身過。或起依定能發表心，如依定生天眼耳識。若一化主起多化身，要化依定生天眼耳識。
若一化主起多化身，要化主語時，諸化身方語，言音詮表一切皆同。故主語時，諸化身方語，言音詮表一切皆同。故有伽他作如是說：有伽他作如是說：「一化主語時，諸所化皆語；「一化主語時，諸所化皆語；
一化主若默，諸所化亦然。」一化主若默，諸所化亦然。」此但說餘，佛則不爾，諸佛定力最自在故，與此但說餘，佛則不爾，諸佛定力最自在故，與所化語容不俱時，言音所詮亦容有別。若上所化語容不俱時，言音所詮亦容有別。
若上三地所化語時，初定表心現前發者，此心起三地所化語時，初定表心現前發者，此心起位已出化心，應無化身，化如何語？由先願力位已出化心，應無化身，化如何語？由先願力留所化身，後起餘心發語表業，故無化語闕留所化身，後起餘心發語表業，故無化語闕所依過。非唯化主命現在時，能留化身令久所依過。
非唯化主命現在時，能留化身令久時住，亦有令住至命終後，即如尊者大迦葉時住，亦有令住至命終後，即如尊者大迦葉波，留骨鎖身至慈尊世。唯堅實體可得久波，留骨鎖身至慈尊世。唯堅實體可得久留，異此飲光應留肉等。有餘師說：願力留身留，異此飲光應留肉等。
有餘師說：願力留身必無有能令至死後，聖大迦葉留骨鎖身，由必無有能令至死後，聖大迦葉留骨鎖身，由諸天神持令久住。初習業者由多化心，要附諸天神持令久住。初習業者由多化心，要附所依起一化事。習成滿者由一化心，能不附所依起一化事。
習成滿者由一化心，能不附所依起眾多化事。總有二類能變化心，一修所依起眾多化事。總有二類能變化心，一修所成、二生得等，所起化果亦如彼說。修所成所成、二生得等，所起化果亦如彼說。
修所成化攝處如前，不能化為有情身故。生所得等，化攝處如前，不能化為有情身故。生所得等，於欲界中化為九處，色界化七，依不離根。言於欲界中化為九處，色界化七，依不離根。
言化九等，理實無有能化作根，修果無心餘化化九等，理實無有能化作根，修果無心餘化容有，修果起表由化主心，餘容自心起身語容有，修果起表由化主心，餘容自心起身語表。修果飲食若為資身，必在化主身中消化；表。修果飲食若為資身，必在化主身中消化；
若為餘事吞金石等，或即住彼化事身中，或若為餘事吞金石等，或即住彼化事身中，或隨所宜置在別處，餘化飲食隨住所依。修果隨所宜置在別處，餘化飲食隨住所依。修果
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