方調伏，如是可謂真實哀愍。願智為先方起方調伏，如是可謂真實哀愍。願智為先方起無諍，非起願智無諍為先。謂要先知諸有情無諍，非起願智無諍為先。
謂要先知諸有情類，由我安住如是威儀煩惱便生、餘則不爾，類，由我安住如是威儀煩惱便生、餘則不爾，然後方起無諍現前。願智無緣由無諍起，雖然後方起無諍現前。願智無緣由無諍起，雖俱邊際靜慮為先，加行有殊得有差別。有說俱邊際靜慮為先，加行有殊得有差別。
有說此二展轉相攝。理不應然，行相別故。謂別行此二展轉相攝。理不應然，行相別故。
謂別行相為息他惑，起別行相為了所知。若加行中相為息他惑，起別行相為了所知。若加行中為息他惑，後從定起他惑不生，如是即名無為息他惑，後從定起他惑不生，如是即名無諍事辦。若加行位為知所了，後起定時了諍事辦。
若加行位為知所了，後起定時了所知境，如是名曰願智事成。行相既殊，如何所知境，如是名曰願智事成。行相既殊，如何相攝？如是所說無諍智等，除佛餘聖唯加行相攝？
如是所說無諍智等，除佛餘聖唯加行得非離染得，非皆得故；唯佛於此亦離染得，得非離染得，非皆得故；唯佛於此亦離染得，諸佛功德初盡智時，由離染故一切頓得，後諸佛功德初盡智時，由離染故一切頓得，後時隨欲能引現前不由加行，以佛世尊於一時隨欲能引現前不由加行，以佛世尊於一切法自在轉故。已辯前三唯共餘聖德，於亦切法自在轉故。
已辯前三唯共餘聖德，於亦共凡德且應辯通。頌曰：共凡德且應辯通。頌曰：通六謂神境、天眼耳他心、通六謂神境、天眼耳他心、宿住漏盡通，解脫道慧攝。宿住漏盡通，解脫道慧攝。
四俗他心五，漏盡通如力，四俗他心五，漏盡通如力，五依四靜慮，自下地為境。五依四靜慮，自下地為境。聲聞麟喻佛，二三千無數，聲聞麟喻佛，二三千無數，未曾由加行，曾修離染得。未曾由加行，曾修離染得。
念住初三身，他心三餘四，念住初三身，他心三餘四，天眼耳無記，餘四通唯善。天眼耳無記，餘四通唯善。論曰：通有六種，一神境智證通、二天眼智證論曰：通有六種，一神境智證通、二天眼智證通、三天耳智證通、四他心智證通、五宿住隨通、三天耳智證通、四他心智證通、五宿住隨念智證通、六漏盡智證通。雖六通中第六唯念智證通、六漏盡智證通。
雖六通中第六唯聖，然其前五異生亦得，依總相說亦共異生。聖，然其前五異生亦得，依總相說亦共異生。如是六通解脫道攝，慧為自性如沙門果。解如是六通解脫道攝，慧為自性如沙門果。
解
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