脫道言顯出障義，勝進道中亦容有故。如是脫道言顯出障義，勝進道中亦容有故。如是通慧無間道無，此位定遮他心智故，勿阿羅通慧無間道無，此位定遮他心智故，勿阿羅漢捨無間道即名亦捨漏盡通故。《品類足》說：漢捨無間道即名亦捨漏盡通故。
《品類足》說：善慧是通，二應非通，無記性故，義各別故。善慧是通，二應非通，無記性故，義各別故。此彼無違，彼說所知及所通法，舉諸智慧為此彼無違，彼說所知及所通法，舉諸智慧為能知通，以顯所知及所通法。雖諸智慧皆能能知通，以顯所知及所通法。
雖諸智慧皆能知通，而且說善勝遍緣故，所知所通雖無廣知通，而且說善勝遍緣故，所知所通雖無廣陜，而能知外有別能通，故說所知已復說所陜，而能知外有別能通，故說所知已復說所通法。此所辯通唯勝定果，通無記慧，與彼何通法。此所辯通唯勝定果，通無記慧，與彼何違？又彼但言通謂善慧，不言唯善，故亦無違。違？
又彼但言通謂善慧，不言唯善，故亦無違。如說能知謂諸善智，豈惡、無記皆非智攝？彼如說能知謂諸善智，豈惡、無記皆非智攝？
彼此通別應作四句。有彼非此，謂除四通所餘此通別應作四句。有彼非此，謂除四通所餘善慧。有此非彼，謂解脫道二無記慧。有彼亦善慧。
有此非彼，謂解脫道二無記慧。有彼亦此，謂即四通。有非彼此，謂除前說。除他心漏此，謂即四通。
有非彼此，謂除前說。除他心漏盡，餘四俗智攝。西方諸師說：宿住通六智，謂盡，餘四俗智攝。
西方諸師說：宿住通六智，謂俗法類及苦集道，俗智能了過去俗事，餘隨俗法類及苦集道，俗智能了過去俗事，餘隨所應各緣自境。然觀經意，唯俗智攝，如說隨所應各緣自境。然觀經意，唯俗智攝，如說隨憶無量宿住，謂或一生，乃至廣說。非無漏智憶無量宿住，謂或一生，乃至廣說。
非無漏智此行相轉。他心通五智攝，謂法、類、道、世俗、他此行相轉。他心通五智攝，謂法、類、道、世俗、他心。漏盡通如力說，謂或六或十智。由此已顯心。
漏盡通如力說，謂或六或十智。由此已顯漏盡智通，依一切地、緣一切境。前之五通依漏盡智通，依一切地、緣一切境。
前之五通依四靜慮不依無色，近分中間彼無五通所依四靜慮不依無色，近分中間彼無五通所依定故，要攝支定是五通依，非漏盡通亦不依定故，要攝支定是五通依，非漏盡通亦不依彼，諸地皆能緣漏盡故，不待觀色為加行故。彼，諸地皆能緣漏盡故，不待觀色為加行故。前三通境無色不能緣，由此三通但別緣色，前三通境無色不能緣，由此三通但別緣色，故修他心通色為門，故修宿住通漸次憶念故修他心通色為門，故修宿住通漸次憶念分位差別方得成滿，於加行中必觀色故，依分位差別方得成滿，於加行中必觀色故，依無色地無如是能。若爾，中間及五近分亦容無色地無如是能。
若爾，中間及五近分亦容緣色，應有五通。不爾，由前所說因故。謂攝支緣色，應有五通。不爾，由前所說因故。
謂攝支
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