學身中起故。於中最後容有是真，通無漏故；學身中起故。於中最後容有是真，通無漏故；
餘二假說，體唯非學非無學故。由此最後得餘二假說，體唯非學非無學故。由此最後得無學名，自性相續皆無學故；前之二種得無無學名，自性相續皆無學故；
前之二種得無學名，但由相續不由自性。如《施設論》作如是學名，但由相續不由自性。如《施設論》作如是言：有等持相應無覆無記慧，不由善故及無言：有等持相應無覆無記慧，不由善故及無漏故得立聖名。由聖身中此可得故，說名為漏故得立聖名。
由聖身中此可得故，說名為聖。此亦應爾，故名無學。有學身中有愚暗故，聖。此亦應爾，故名無學。
有學身中有愚暗故，雖有前二不立為明。雖有暫時伏滅愚暗，後雖有前二不立為明。雖有暫時伏滅愚暗，後還被蔽，不可立明，要暗永無方名明故。契還被蔽，不可立明，要暗永無方名明故。
契經中說示導有三，彼於六通以何為性？頌曰：經中說示導有三，彼於六通以何為性？頌曰：第一四六導，教誡導為尊，第一四六導，教誡導為尊，定由通所成，引利樂果故。定由通所成，引利樂果故。
論曰：三示導者，一神變示導、二記心示導、三論曰：三示導者，一神變示導、二記心示導、三教誡示導。如其次第，以六通中第一四六為教誡示導。如其次第，以六通中第一四六為其自性，唯此三種引所化生令初發心最為其自性，唯此三種引所化生令初發心最為勝故，能示能導立示導名。三示導中教誡最勝故，能示能導立示導名。
三示導中教誡最勝，定由通所成故，定引利樂果故。謂前二導勝，定由通所成故，定引利樂果故。謂前二導呪等亦能，不但由通，故非決定。如有呪術名呪等亦能，不但由通，故非決定。
如有呪術名健馱梨，持此便能騰空自在。或有藥草具勝健馱梨，持此便能騰空自在。或有藥草具勝功能，若服若持飛行自在。復有呪術名伊剎功能，若服若持飛行自在。
復有呪術名伊剎尼，持此便能知他心念。或由觀相聽彼言音，尼，持此便能知他心念。或由觀相聽彼言音，亦能了知他心所念。教誡示導，除漏盡通，餘亦能了知他心所念。
教誡示導，除漏盡通，餘不能為，故是決定。或前二導外道亦能，第三不能為，故是決定。或前二導外道亦能，第三不然，故名決定。又前二導有但令他暫時迴不然，故名決定。
又前二導有但令他暫時迴心，不能引得畢竟利益及安樂果。教誡示導心，不能引得畢竟利益及安樂果。教誡示導亦定令他引當利益及安樂果，以能如實方亦定令他引當利益及安樂果，以能如實方便說故，由此教誡最勝非餘。神境二言為目便說故，由此教誡最勝非餘。
神境二言為目何義？頌曰：何義？頌曰：神體謂等持，境二謂行化，神體謂等持，境二謂行化，
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