眼耳識相應慧故。若爾，寧說依四靜慮，隨根眼耳識相應慧故。若爾，寧說依四靜慮，隨根說故，亦無有失。謂所依止眼耳二根，由四靜說故，亦無有失。
謂所依止眼耳二根，由四靜慮力所引起即彼地攝，故依四地通依根故慮力所引起即彼地攝，故依四地通依根故說依四言。或此依通無間道說，通無間道依說依四言。或此依通無間道說，通無間道依四地故。此釋不然，六通皆是解脫道攝，眼耳四地故。
此釋不然，六通皆是解脫道攝，眼耳二識是解脫道，理不成故。應作是說：四靜慮二識是解脫道，理不成故。應作是說：四靜慮中有定相應勝無記慧，能引自地勝大種果，中有定相應勝無記慧，能引自地勝大種果，此慧現前便引自地天眼天耳令現在前，為此慧現前便引自地天眼天耳令現在前，為所依根發眼耳識，故眼耳二識相應慧非通，所依根發眼耳識，故眼耳二識相應慧非通，但可說言是通所引。如契經說無學三明，彼但可說言是通所引。
如契經說無學三明，彼於六通以何為性？頌曰：於六通以何為性？頌曰：第五二六明，治三際愚故，第五二六明，治三際愚故，後真二假說，學有闇非明。後真二假說，學有闇非明。
論曰：言三明者，一宿住智證明、二死生智證論曰：言三明者，一宿住智證明、二死生智證明、三漏盡智證明。如其次第，以無學位攝第明、三漏盡智證明。如其次第，以無學位攝第五二六通為其自性。六中三種獨名明者，如五二六通為其自性。
六中三種獨名明者，如次對治三際愚故。謂宿住智通治前際愚，死次對治三際愚故。謂宿住智通治前際愚，死生智通治後際愚，漏盡智通治中際愚，是故生智通治後際愚，漏盡智通治中際愚，是故此三獨標明號。又宿住通憶念前際自他苦此三獨標明號。
又宿住通憶念前際自他苦事，死生智通觀察後際他身苦事，由此厭背事，死生智通觀察後際他身苦事，由此厭背生死眾苦起漏盡通觀涅槃樂，故唯三種偏生死眾苦起漏盡通觀涅槃樂，故唯三種偏立為明。又此三通如次能捨常斷有見，故立立為明。又此三通如次能捨常斷有見，故立為明。又此能除有有情法三種愚故，偏立為為明。
又此能除有有情法三種愚故，偏立為明。有餘師言：宿住能見過去諸蘊，展轉相因明。有餘師言：宿住能見過去諸蘊，展轉相因次第傳來都無作者，由此能引空解脫門。死次第傳來都無作者，由此能引空解脫門。
死生能觀有情生死，下上旋轉猶如灌輪，故不生能觀有情生死，下上旋轉猶如灌輪，故不希求三有果報，由此能引無願解脫門。厭離希求三有果報，由此能引無願解脫門。厭離為門歸無相法，故起漏盡無相解脫門。是故為門歸無相法，故起漏盡無相解脫門。
是故三通獨標明號。此三皆名無學明者，俱在無三通獨標明號。此三皆名無學明者，俱在無
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