能化心十四，定果二至五，能化心十四，定果二至五，如所依定得，從淨自生二。如所依定得，從淨自生二。化事由自地，語通由自下，化事由自地，語通由自下，化身與化主，語必俱非佛。化身與化主，語必俱非佛。
先立願留身，後起餘心語，先立願留身，後起餘心語，有死留堅體，餘說無留義。有死留堅體，餘說無留義。初多心一化，成滿此相違，初多心一化，成滿此相違，修得無記攝，餘得通三性。修得無記攝，餘得通三性。
論曰：能變化心總有十四，謂依根本四靜慮論曰：能變化心總有十四，謂依根本四靜慮生。初靜慮生唯有二種，一欲界攝、二初靜慮。生。初靜慮生唯有二種，一欲界攝、二初靜慮。
第二第三第四靜慮，如其次第有三四五，無第二第三第四靜慮，如其次第有三四五，無上依下，下地劣故。上下地繫一靜慮果，所依上依下，下地劣故。上下地繫一靜慮果，所依行等地有勝劣。一地繫上下靜慮果，地雖等行等地有勝劣。
一地繫上下靜慮果，地雖等所依行勝劣，下繫上果、下果上繫，如次地劣所依行勝劣，下繫上果、下果上繫，如次地劣勝、所依行勝劣。如得靜慮，化心亦然，果與所勝、所依行勝劣。如得靜慮，化心亦然，果與所依俱時得故。然得靜慮總有三時，離染、受依俱時得故。
然得靜慮總有三時，離染、受生、加行異故。謂離下染得上靜慮時，亦得生、加行異故。謂離下染得上靜慮時，亦得此定所引化心果。從上地歿生色界時，及由此定所引化心果。
從上地歿生色界時，及由加行起勝功德，但有新得所依靜慮，亦兼得加行起勝功德，但有新得所依靜慮，亦兼得彼所引化心。依欲界身得阿羅漢，及練根位彼所引化心。依欲界身得阿羅漢，及練根位得應果時，十四化心一時總得。乃至身在第得應果時，十四化心一時總得。
乃至身在第四靜慮，得阿羅漢得五化心，無從化心直出四靜慮，得阿羅漢得五化心，無從化心直出觀義。此從淨定及自類生，能無間生自類淨觀義。此從淨定及自類生，能無間生自類淨定，故唯從二生二非餘。唯自地化心起自地定，故唯從二生二非餘。
唯自地化心起自地化事，化所發語由自下心。謂欲初定化唯化事，化所發語由自下心。謂欲初定化唯自地心語，上化起語由初定心，彼地自無起自地心語，上化起語由初定心，彼地自無起表心故。若生欲界第二定等，化事轉時如何表心故。
若生欲界第二定等，化事轉時如何起表？非威儀路、工巧處心依異界身而可現起表？非威儀路、工巧處心依異界身而可現起，彼必依止自界身故。此無有過，引彼界攝起，彼必依止自界身故。
此無有過，引彼界攝
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