無礙解雖依彼得，而體非彼靜慮所攝，邊際無礙解雖依彼得，而體非彼靜慮所攝，邊際名但依第四靜慮故。此一切地遍所隨順故，名但依第四靜慮故。此一切地遍所隨順故，增至究竟故得邊際名，由此不應亦通餘地。增至究竟故得邊際名，由此不應亦通餘地。
云何此名遍所隨順？謂正修學此靜慮時，從云何此名遍所隨順？謂正修學此靜慮時，從初靜慮次第順入乃至有頂，復從有頂次第初靜慮次第順入乃至有頂，復從有頂次第逆入至初靜慮，從初靜慮次第順入展轉乃逆入至初靜慮，從初靜慮次第順入展轉乃至第四靜慮，名一切地遍所隨順。云何此名至第四靜慮，名一切地遍所隨順。
云何此名增至究竟？謂專修習第四靜慮，從下至中、從增至究竟？謂專修習第四靜慮，從下至中、從中至上。如是三品復各分三，上上品生名至中至上。
如是三品復各分三，上上品生名至究竟，如是靜慮得邊際名。此中三乘非無差究竟，如是靜慮得邊際名。此中三乘非無差別，而各於自得究竟名。此中邊名顯無越義，別，而各於自得究竟名。
此中邊名顯無越義，勝無越此故名為邊，際言為顯類義極義，如勝無越此故名為邊，際言為顯類義極義，如說四際及實際言。如是二言顯此靜慮，是最說四際及實際言。如是二言顯此靜慮，是最勝類定中最極，殊勝功德多此引生，樂通行勝類定中最極，殊勝功德多此引生，樂通行中此最勝故。有言無諍體即是悲，哀愍有情中此最勝故。
有言無諍體即是悲，哀愍有情修無諍故。趣入無諍以悲為門，如何異悲別修無諍故。趣入無諍以悲為門，如何異悲別有自體？此說非理，不決定故。謂修無諍非有自體？
此說非理，不決定故。謂修無諍非定由悲，於諸有情拔苦行相，但為令彼煩惱定由悲，於諸有情拔苦行相，但為令彼煩惱不生，寂靜思惟為門而入。設許決定以悲為不生，寂靜思惟為門而入。
設許決定以悲為門，亦不可言以悲為體，勿慧由定發，體即是門，亦不可言以悲為體，勿慧由定發，體即是定故。若住無諍能息他惑，則應世尊不住無定故。若住無諍能息他惑，則應世尊不住無諍，氣噓指鬘等緣佛生惑故。實非無諍恒現諍，氣噓指鬘等緣佛生惑故。
實非無諍恒現在前，以佛世尊具無量德，隨時所欲起一現在前，以佛世尊具無量德，隨時所欲起一現前，寧一切時偏住無諍。佛於聖住多住於空，前，寧一切時偏住無諍。佛於聖住多住於空，先由此門入離生故、能引捨故、極微妙故、最先由此門入離生故、能引捨故、極微妙故、最難修故、是不共故。佛於梵住多住於悲，最能難修故、是不共故。
佛於梵住多住於悲，最能濟拔有情苦故；無諍不然，故多不起。世尊對濟拔有情苦故；無諍不然，故多不起。
世尊對彼具壽善現，饒益他志雖勝無邊，而不恒時彼具壽善現，饒益他志雖勝無邊，而不恒時住無諍者，為欲永拔彼煩惱故，初縱令起後住無諍者，為欲永拔彼煩惱故，初縱令起後
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