但得必具四，餘如無諍說。但得必具四，餘如無諍說。論曰：諸無礙解總說有四，一法無礙解、二義論曰：諸無礙解總說有四，一法無礙解、二義無礙解、三詞無礙解、四辯無礙解，此四總說無礙解、三詞無礙解、四辯無礙解，此四總說如其次第，以緣名、義、言及說道不可退轉智如其次第，以緣名、義、言及說道不可退轉智為自性。謂無退智緣能詮法名句文身立為自性。
謂無退智緣能詮法名句文身立為第一，趣所詮義說之為名，即是表召法自為第一，趣所詮義說之為名，即是表召法自性義。辯所詮義說之為句，即是辯了法差別性義。辯所詮義說之為句，即是辯了法差別義。不待義聲獨能為覺生所依託說之為文，義。
不待義聲獨能為覺生所依託說之為文，即是迦遮吒多波等。理應有覺不待義聲，此即是迦遮吒多波等。理應有覺不待義聲，此覺不應無所緣境，此所緣境說之為文。文謂覺不應無所緣境，此所緣境說之為文。
文謂不能親目於義，但與名句為詮義依，此三能不能親目於義，但與名句為詮義依，此三能持諸所詮義及軌生解，故名為法。即三自性持諸所詮義及軌生解，故名為法。即三自性說之為身，自性體身名差別故。三與聲義極說之為身，自性體身名差別故。
三與聲義極相隣雜，為境生覺別相難知，故說身言顯有相隣雜，為境生覺別相難知，故說身言顯有別體。若無退智緣一切法所有勝義立為第別體。若無退智緣一切法所有勝義立為第二，義即諸法自相共相。雖名身等亦是義攝，二，義即諸法自相共相。
雖名身等亦是義攝，而非勝義，有多想故。謂有如義有不如義，有而非勝義，有多想故。謂有如義有不如義，有有義有無義，有依假轉有依實轉，了此無間。有義有無義，有依假轉有依實轉，了此無間。
或於後時諸所度量名為勝義。為欲顯示義或於後時諸所度量名為勝義。為欲顯示義無礙解所緣之境非語及名，故此所緣說為無礙解所緣之境非語及名，故此所緣說為勝義。謂此但取依語起名、名所顯義，非取汎勝義。
謂此但取依語起名、名所顯義，非取汎爾心之所行說名為義。若無退智緣諸方域爾心之所行說名為義。若無退智緣諸方域俗聖言詞立為第三，即能了知世語典語於俗聖言詞立為第三，即能了知世語典語於諸方域種種差別。若無退智緣應正理無滯諸方域種種差別。
若無退智緣應正理無滯礙說及緣自在定慧二道立為第四，即於文礙說及緣自在定慧二道立為第四，即於文義能正宣揚、無滯言詞說名為辯。及諸所有義能正宣揚、無滯言詞說名為辯。及諸所有已得功德，不由加行任運現前自在功能，亦已得功德，不由加行任運現前自在功能，亦名為辯。此能起辯立以辯名。了辯及因智名名為辯。
此能起辯立以辯名。了辯及因智名辯無礙解，即前所說能正宣揚、善應物機、不辯無礙解，即前所說能正宣揚、善應物機、不
下页续读