定是五通依，若不攝支等持劣故。又彼止觀定是五通依，若不攝支等持劣故。又彼止觀隨一減故。若爾，何緣有漏盡通？樂苦遲速地隨一減故。
若爾，何緣有漏盡通？樂苦遲速地皆能盡漏故，五是別修殊勝功德，要殊勝地皆能盡漏故，五是別修殊勝功德，要殊勝地方能發起。若宿住通不依無色，應不能憶無方能發起。
若宿住通不依無色，應不能憶無色界事，契經何故說佛世尊無上法中，言佛色界事，契經何故說佛世尊無上法中，言佛能憶過去有色無色等事？此是決定比智所能憶過去有色無色等事？此是決定比智所知，非宿住通，故無有失。謂諸外道若見有情知，非宿住通，故無有失。
謂諸外道若見有情欲色命終不知生處，執有情類死已斷滅，見欲色命終不知生處，執有情類死已斷滅，見生欲色不知所從，便執有情本無而有。聲聞生欲色不知所從，便執有情本無而有。聲聞獨覺見彼命終，二萬劫中不見所在，便謂彼獨覺見彼命終，二萬劫中不見所在，便謂彼歿生於空處，而彼或生上，不盡壽命終，如是歿生於空處，而彼或生上，不盡壽命終，如是乃至八萬劫中不見所在，便謂彼歿生於非想乃至八萬劫中不見所在，便謂彼歿生於非想非非想處。而或生下地，經二三生等，見生欲非非想處。
而或生下地，經二三生等，見生欲色時謂所從亦爾。世尊觀彼死時生時，如實色時謂所從亦爾。世尊觀彼死時生時，如實比知所生從處，有盡壽量、有中殀者。雖亦比知所生從處，有盡壽量、有中殀者。
雖亦比知，非不決定，故與餘聖比知有別。修神境比知，非不決定，故與餘聖比知有別。修神境等前三通時，思輕光聲以為加行，成已自在等前三通時，思輕光聲以為加行，成已自在隨所欲為。諸有欲修他心通者，先審觀己身隨所欲為。
諸有欲修他心通者，先審觀己身心二相前後變異展轉相隨，後復審觀他身心二相前後變異展轉相隨，後復審觀他身心相，由此加行漸次得成，成已不觀自心諸心相，由此加行漸次得成，成已不觀自心諸色，於他心等能如實知。諸有欲修宿住通者，色，於他心等能如實知。諸有欲修宿住通者，先自審察次前滅心，漸復逆觀此生分位前先自審察次前滅心，漸復逆觀此生分位前前差別至結生心，乃至能憶知中有前一念，前差別至結生心，乃至能憶知中有前一念，名自宿住加行已成。為憶念他，加行亦爾。此名自宿住加行已成。
為憶念他，加行亦爾。此通初起唯次第知，串習成時亦能超憶諸所通初起唯次第知，串習成時亦能超憶諸所憶事。要曾領受憶淨居者，昔曾聞故，從無色憶事。
要曾領受憶淨居者，昔曾聞故，從無色歿來生此者，依他相續初起此通，所餘亦依歿來生此者，依他相續初起此通，所餘亦依自相續起。如是五通，境唯自下。且如神境隨自相續起。如是五通，境唯自下。
且如神境隨依何地，於自下地行化自在，於上不然，勢力依何地，於自下地行化自在，於上不然，勢力
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