違勝義所有言說名應正理，即前所說無滯違勝義所有言說名應正理，即前所說無滯言詞。不待處時及有情等，辯析自在，名無滯言詞。不待處時及有情等，辯析自在，名無滯礙。即上所言已得功德，不由加行任運現前，礙。
即上所言已得功德，不由加行任運現前，名為自在定慧二道。又能所詮相符會智，名名為自在定慧二道。又能所詮相符會智，名初二無礙解。謂達此名屬如是義，及達此義初二無礙解。
謂達此名屬如是義，及達此義有如是名，名能所詮相符會智。達時作等加有如是名，名能所詮相符會智。達時作等加行言詞，名第三無礙解。達所樂言說及自在行言詞，名第三無礙解。
達所樂言說及自在道因，名第四無礙解。又色等六所知謂義，即道因，名第四無礙解。又色等六所知謂義，即此善等有為無為、色非色等差別謂法，即詮此善等有為無為、色非色等差別謂法，即詮此二言說謂詞。三智即前三無礙解即緣三此二言說謂詞。
三智即前三無礙解即緣三種無罣礙智，名第四無礙解。又達世俗勝義種無罣礙智，名第四無礙解。又達世俗勝義二諦，名初二無礙解，此即行者自利圓德。能二諦，名初二無礙解，此即行者自利圓德。
能善宣說如是二諦，名第三無礙解；於此善巧善宣說如是二諦，名第三無礙解；於此善巧問答難通，名第四無礙解，此即行者利他圓問答難通，名第四無礙解，此即行者利他圓德。有說愚癡猶預散亂，是於宣辯有滯礙因，德。
有說愚癡猶預散亂，是於宣辯有滯礙因，由解脫此三得現法樂住，及由此故利他行由解脫此三得現法樂住，及由此故利他行成，此智名為辯無礙解。若得如是定能宣說成，此智名為辯無礙解。若得如是定能宣說符會正理無滯言詞，及得現前自在功德。又符會正理無滯言詞，及得現前自在功德。
又於名等勝義言詞無滯說中各得善巧，如次於名等勝義言詞無滯說中各得善巧，如次建立四無礙解。前三善巧說名為因，由境不建立四無礙解。前三善巧說名為因，由境不同故有差別；第四名果，能說無滯。又由四分同故有差別；
第四名果，能說無滯。又由四分別他事成，謂巧於文、了達於義、妙閑聲韻、定別他事成，謂巧於文、了達於義、妙閑聲韻、定慧自在，故無礙解建立有四。此即總說無礙慧自在，故無礙解建立有四。
此即總說無礙解體，兼顯四種所緣差別。契經略舉此數及解體，兼顯四種所緣差別。契經略舉此數及名，諸對法中廣顯其相。又經列此先義後法，名，諸對法中廣顯其相。
又經列此先義後法，諸對法中先法後義，此為顯示二智生時，或諸對法中先法後義，此為顯示二智生時，或義因名、或名因義，故經與論作差別說。謂聽義因名、或名因義，故經與論作差別說。謂聽法者先分別名，既正知名次尋其義，正知義法者先分別名，既正知名次尋其義，正知義已欲為他說，次必應求無滯說智，依此次第已欲為他說，次必應求無滯說智，依此次第
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