劣故。餘四亦爾，隨其所應。是故無能取無色劣故。餘四亦爾，隨其所應。
是故無能取無色界他心、宿住為二通境。即此五通於世界境，界他心、宿住為二通境。即此五通於世界境，作用廣陜諸聖不同。謂大聲聞、麟喻、大覺不作用廣陜諸聖不同。
謂大聲聞、麟喻、大覺不極作意，如次能於一二三千諸世界境，起行極作意，如次能於一二三千諸世界境，起行化等自在作用。若極作意，如次能於二千三化等自在作用。若極作意，如次能於二千三千無數世界。如是五通，若有殊勝勢用猛利，千無數世界。
如是五通，若有殊勝勢用猛利，從無始來曾未得者由加行得，若曾串習無從無始來曾未得者由加行得，若曾串習無勝勢用，及彼種類由離染得，若起現前皆由勝勢用，及彼種類由離染得，若起現前皆由加行。佛於一切皆離染得，隨欲現前不由加加行。佛於一切皆離染得，隨欲現前不由加行。三乘聖者後有異生，通得曾得未曾得者，行。
三乘聖者後有異生，通得曾得未曾得者，所餘異生唯得曾得。約四念住辯六通者，約所餘異生唯得曾得。約四念住辯六通者，約境約體二義有殊。有說二通即天眼耳，所餘境約體二義有殊。
有說二通即天眼耳，所餘四種以慧為性。彼說眼耳通是身念住境，餘四種以慧為性。彼說眼耳通是身念住境，餘四皆是法念住境。然實六種皆慧為性，經說四皆是法念住境。
然實六種皆慧為性，經說皆能了達境故，由此皆是法念住境。若約體皆能了達境故，由此皆是法念住境。若約體辯，則六通中前三唯身，但緣色故。謂神境通辯，則六通中前三唯身，但緣色故。
謂神境通緣外四處，天眼緣色，天耳緣聲。若爾，何緣說緣外四處，天眼緣色，天耳緣聲。若爾，何緣說死生智知有情類，由現身中成身語意諸惡死生智知有情類，由現身中成身語意諸惡行等？非天眼通能知此事，有別勝智是通眷行等？
非天眼通能知此事，有別勝智是通眷屬，依聖身起能如是知。是天眼通力所引故，屬，依聖身起能如是知。是天眼通力所引故，與通合立死生智名。他心智通三念住攝，謂與通合立死生智名。
他心智通三念住攝，謂受、心、法，緣心等故。宿住、漏盡，經主欲令一一受、心、法，緣心等故。宿住、漏盡，經主欲令一一皆通四念住攝，通緣五蘊一切境故。而實宿皆通四念住攝，通緣五蘊一切境故。
而實宿住，法念住攝。雖契經說念曾領受苦樂等事，住，法念住攝。雖契經說念曾領受苦樂等事，是憶前生苦樂等受所領眾具，即是雜緣法是憶前生苦樂等受所領眾具，即是雜緣法念住攝。漏盡如力或法或四，不應定言四念念住攝。
漏盡如力或法或四，不應定言四念住攝。若約善等分別六通，有餘師言：六皆是住攝。若約善等分別六通，有餘師言：六皆是善。而實眼耳唯無記性，餘之四通一向是善。善。
而實眼耳唯無記性，餘之四通一向是善。經主於此作是釋言：天眼耳通無記性攝，是經主於此作是釋言：天眼耳通無記性攝，是
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