觀身器是糞穢車，避危就安攝養無益，猶如觀身器是糞穢車，避危就安攝養無益，猶如牢獄丘塚穢屍，愛樂此身豈名智者。由斯觀牢獄丘塚穢屍，愛樂此身豈名智者。由斯觀解起自害思。復有餘師作如是說：彼類法爾解起自害思。
復有餘師作如是說：彼類法爾稟斯種性，不顧身命耽求解脫，執刀自擬用稟斯種性，不顧身命耽求解脫，執刀自擬用以勵心。如說以刀扣於自頸，由斯勵己心得以勵心。如說以刀扣於自頸，由斯勵己心得解脫，此類名為思法種性。言護法者，謂有解脫，此類名為思法種性。
言護法者，謂有一類，恒於時愛心解脫中，繫念現前專精防一類，恒於時愛心解脫中，繫念現前專精防護。彼作是念：我且未能修習練根達安住法，護。彼作是念：我且未能修習練根達安住法，但於時愛心解脫中能不放逸精勤防護。如但於時愛心解脫中能不放逸精勤防護。
如是種類名為護法。安住法者，謂離勝退緣雖是種類名為護法。安住法者，謂離勝退緣雖不自防而亦能不退，離勝加行亦不練根，多不自防而亦能不退，離勝加行亦不練根，多住處中，故名安住。有餘師說：彼所獲德非劣住處中，故名安住。
有餘師說：彼所獲德非劣非勝，故名安住。堪達法者，謂性堪能好修練非勝，故名安住。堪達法者，謂性堪能好修練根速達不動。有餘師說：彼性能得一切功德，根速達不動。
有餘師說：彼性能得一切功德，故名堪達，然非一切功德之器。不動法者，謂故名堪達，然非一切功德之器。不動法者，謂有一類根性殊勝、於行自在，於斷煩惱、隨煩有一類根性殊勝、於行自在，於斷煩惱、隨煩惱中得方便智，不為一切隨順退法之所傾惱中得方便智，不為一切隨順退法之所傾動，具無生智性不怯弱，獲得第一安隱住處。動，具無生智性不怯弱，獲得第一安隱住處。
內分力強勝觀行攝，於一切義慇重委解，已內分力強勝觀行攝，於一切義慇重委解，已能善取漏盡地相，不護所證，故名不動。有能善取漏盡地相，不護所證，故名不動。有餘復釋此六異相，謂六種性先學位中，初餘復釋此六異相，謂六種性先學位中，初二闕恒時及尊重加行，然至無學思法少勤；二闕恒時及尊重加行，然至無學思法少勤；
護法唯有恒時加行；安住唯有尊重加行；堪護法唯有恒時加行；安住唯有尊重加行；
堪達具二而是鈍根；不動具二而是利根。有作達具二而是鈍根；不動具二而是利根。
有作是言：退法必退，乃至堪達必達不動，若不爾是言：退法必退，乃至堪達必達不動，若不爾者，立名唐捐。彼執欲界具足有六，色無色界者，立名唐捐。彼執欲界具足有六，色無色界中唯安住、不動，彼無退失自害自防，及修練中唯安住、不動，彼無退失自害自防，及修練根，故唯有二。理實無定，然退應果唯從先來根，故唯有二。
理實無定，然退應果唯從先來退種性退，乃至達、不動唯堪達所能。立退退種性退，乃至達、不動唯堪達所能。立退
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