向果道建立八種補特伽羅，補特伽羅既依向果道建立八種補特伽羅，補特伽羅既依道立，道體通向果，果豈唯無為？又設劬勞求道立，道體通向果，果豈唯無為？又設劬勞求得名果，果位攝道既是所求，如何可言彼道得名果，果位攝道既是所求，如何可言彼道非果？如何知道亦是所求？以契經中有伽他非果？
如何知道亦是所求？以契經中有伽他說：說：「智人居靜室，勇猛諦思惟，「智人居靜室，勇猛諦思惟，求八解三明，證慢掉盡故。」求八解三明，證慢掉盡故。」
又契經言：無相心定以解為果。解體即是盡又契經言：無相心定以解為果。解體即是盡無生智，定即沙門，此即顯成阿毘達磨說沙無生智，定即沙門，此即顯成阿毘達磨說沙門果體通有為無為。理教顯然，不可傾動。然門果體通有為無為。
理教顯然，不可傾動。然經但說果是無為，以此無為唯是果故。謂諸經但說果是無為，以此無為唯是果故。
謂諸擇滅唯沙門果，道通沙門故略不說。或以無擇滅唯沙門果，道通沙門故略不說。或以無為法是果非有果，道通二種故略不說。或無為法是果非有果，道通二種故略不說。
或無為法離有為過，為令欣樂是故偏說。或此唯為法離有為過，為令欣樂是故偏說。或此唯說無為果經，是有餘言，不應封執，謂此唯說說無為果經，是有餘言，不應封執，謂此唯說三結斷等，不遍說餘煩惱斷故。如契經說：心三結斷等，不遍說餘煩惱斷故。
如契經說：心速迴轉精進能證無上菩提。超段食想、越諸速迴轉精進能證無上菩提。超段食想、越諸色想、沒有對想，非餘不然，應知此經亦復如色想、沒有對想，非餘不然，應知此經亦復如是。如由別意唯說無為為沙門果，亦由別意是。
如由別意唯說無為為沙門果，亦由別意說沙門果唯有四種。若廢別意直論法相，即說沙門果唯有四種。若廢別意直論法相，即沙門果有八十九，皆解脫道擇滅為性。謂為沙門果有八十九，皆解脫道擇滅為性。
謂為永斷三界煩惱，有八十九無間道起，見道所永斷三界煩惱，有八十九無間道起，見道所攝其數有八，法類智忍各有四故；修道所攝攝其數有八，法類智忍各有四故；修道所攝有八十一，九地各九無間道故。此八十九唯有八十一，九地各九無間道故。
此八十九唯沙門性。此沙門性無間所生八十九解脫道，沙門性。此沙門性無間所生八十九解脫道，亦有為沙門果，是彼等流、士用果故。即諸無亦有為沙門果，是彼等流、士用果故。
即諸無間所斷惑斷八十九諸擇滅，唯無為沙門果，間所斷惑斷八十九諸擇滅，唯無為沙門果，是彼離繫、士用果故，彼能斷此得障得故。豈是彼離繫、士用果故，彼能斷此得障得故。豈不沙門性亦攝解脫道，諸無間道亦彼等流、不沙門性亦攝解脫道，諸無間道亦彼等流、
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