士用果故，應無間道亦是有為沙門果攝？不士用果故，應無間道亦是有為沙門果攝？不爾，且非諸無間道一切皆是解脫道果。雖有爾，且非諸無間道一切皆是解脫道果。
雖有是者，而但可言無間道力解脫道起，彼力能是者，而但可言無間道力解脫道起，彼力能斷此起障故，彼道無間此必生故；非解脫道斷此起障故，彼道無間此必生故；非解脫道力引無間道起，此不能斷彼起障故，非此無力引無間道起，此不能斷彼起障故，非此無間彼必生故。謂雖亦有無間而生，而不皆然間彼必生故。
謂雖亦有無間而生，而不皆然及非此力，謂有餘時餘加行力所引起故。或及非此力，謂有餘時餘加行力所引起故。或有畢竟不復生故，無相類失。何故契經說沙有畢竟不復生故，無相類失。
何故契經說沙門果非八十九，唯說四耶？豈不已言經有別門果非八十九，唯說四耶？豈不已言經有別意。有何別意？且有釋言：唯四位中諸觀行者意。
有何別意？且有釋言：唯四位中諸觀行者分明歡悅覺慧生故。謂唯四位極可信非餘，分明歡悅覺慧生故。
謂唯四位極可信非餘，設有退失未死還得故。有餘復言：唯此四位設有退失未死還得故。有餘復言：唯此四位如次能越惡趣彼因，人天趣生所顯示故，唯如次能越惡趣彼因，人天趣生所顯示故，唯上中品貪等勢力往惡趣生非下品故。或有上中品貪等勢力往惡趣生非下品故。
或有本有二，謂欲界有頂，二越有頂、二越欲界，本有二，謂欲界有頂，二越有頂、二越欲界，故唯立四為沙門果。或諸煩惱總有二類，一故唯立四為沙門果。或諸煩惱總有二類，一者無記、二者不善，初越二種、後越無記。一來、者無記、二者不善，初越二種、後越無記。
一來、不還唯越不善，以惡難越故唯立四。有餘師不還唯越不善，以惡難越故唯立四。有餘師言：非薄伽梵於八十九不現證知，然唯說四言：非薄伽梵於八十九不現證知，然唯說四沙門果者，頌曰：沙門果者，頌曰：五因立四果，捨曾得勝道，五因立四果，捨曾得勝道，集斷得八智，頓修十六行。集斷得八智，頓修十六行。
論曰：若斷道位具足五因，佛於經中建立彼論曰：若斷道位具足五因，佛於經中建立彼斷，及與斷得俱時而生淨解脫道為沙門果。斷，及與斷得俱時而生淨解脫道為沙門果。言五因者，一捨曾道，謂捨先得果向道故。二言五因者，一捨曾道，謂捨先得果向道故。
二得勝道，謂得果攝殊勝道故。三總集斷，謂一得勝道，謂得果攝殊勝道故。三總集斷，謂一果得總得先來所得斷故。四得八智，謂一時果得總得先來所得斷故。
四得八智，謂一時中總得四法四類智故。五能頓修十六行相，中總得四法四類智故。五能頓修十六行相，謂能頓修非常等故。住四果位皆具五因，餘謂能頓修非常等故。
住四果位皆具五因，餘
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