厭惡纏心；未若眾聖厭惡諸有，而說緣有靜厭惡纏心；未若眾聖厭惡諸有，而說緣有靜等想生。如是所言不令生喜，故聖於有如無等想生。
如是所言不令生喜，故聖於有如無想定。此非真過。所以者何？且彼如何許諸聖想定。此非真過。
所以者何？且彼如何許諸聖者見諸有境如熱鐵丸，於有境中已斷樂倒，者見諸有境如熱鐵丸，於有境中已斷樂倒，而於有漏行生此是樂覺，為欲生樂求樂緣而於有漏行生此是樂覺，為欲生樂求樂緣故。又彼如何許諸聖者厭諸有境劇厭三屍，故。
又彼如何許諸聖者厭諸有境劇厭三屍，於有境中已斷淨倒，而於有漏行生此是淨於有境中已斷淨倒，而於有漏行生此是淨想，於極臭處如爛糞泥女人死屍好習近故。想，於極臭處如爛糞泥女人死屍好習近故。由此彼難非真過失。若謂聖者求諸樂緣，由此彼難非真過失。
若謂聖者求諸樂緣，習近女時由失正念，於斷惑位正念現前，是習近女時由失正念，於斷惑位正念現前，是故不應引之為例。此亦非理，違所說故。謂彼故不應引之為例。此亦非理，違所說故。
謂彼所言違如是說：聖如所見，無別異行。又諸聖所言違如是說：聖如所見，無別異行。又諸聖者安住正念，雖見諸行體皆是苦，而於其中者安住正念，雖見諸行體皆是苦，而於其中亦生樂覺。如契經說：受樂受時，如實了知亦生樂覺。
如契經說：受樂受時，如實了知受於樂受。若謂聖者暫時覺樂，餘亦應然，於受於樂受。若謂聖者暫時覺樂，餘亦應然，於上地境亦暫時觀為靜等故。非聖觀有猶如上地境亦暫時觀為靜等故。
非聖觀有猶如涅槃，發起畢竟靜妙離想；但思上境少靜等涅槃，發起畢竟靜妙離想；但思上境少靜等相，厭離下地麁動等法。世尊亦說以有出有，相，厭離下地麁動等法。
世尊亦說以有出有，如說：聖者以色出欲、無色出色。恐謂無能出如說：聖者以色出欲、無色出色。恐謂無能出無色者，故佛重說：諸有所作、諸有所思，滅皆無色者，故佛重說：諸有所作、諸有所思，滅皆能出。又我宗說，諸有聖者以世俗道離下染能出。
又我宗說，諸有聖者以世俗道離下染時，以上世定為首觀察起靜等覺，非以上生。時，以上世定為首觀察起靜等覺，非以上生。寧可責言如何聖者於諸有境起靜等覺，聖寧可責言如何聖者於諸有境起靜等覺，聖厭有生，非有德故。又有至教證諸聖者於世厭有生，非有德故。
又有至教證諸聖者於世定中起靜等覺，如契經說：具壽舍利子速往定中起靜等覺，如契經說：具壽舍利子速往盲林入滅受想定，從定起已，高聲唱言：此滅盲林入滅受想定，從定起已，高聲唱言：此滅涅槃甚樂甚靜。謂彼尊者於此滅定覺樂靜涅槃甚樂甚靜。謂彼尊者於此滅定覺樂靜故，便於涅槃起甚快樂、甚寂靜覺，故從定起故，便於涅槃起甚快樂、甚寂靜覺，故從定起高聲唱言：此滅涅槃甚樂甚靜。謂滅定中滅高聲唱言：此滅涅槃甚樂甚靜。
謂滅定中滅
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