位不，然故唯說四。若唯淨道是沙門性，有漏位不，然故唯說四。若唯淨道是沙門性，有漏道力所得二果，如何亦是沙門果攝？頌曰：道力所得二果，如何亦是沙門果攝？
頌曰：世道所得斷，聖所得雜故，世道所得斷，聖所得雜故，無漏得持故，亦名沙門果。無漏得持故，亦名沙門果。論曰：且無漏道所得擇滅沙門果攝，其理極論曰：且無漏道所得擇滅沙門果攝，其理極成。得二果時，諸世俗道所得擇滅體數甚少，成。
得二果時，諸世俗道所得擇滅體數甚少，與多聖道所得擇滅總一得得共成一果，是與多聖道所得擇滅總一得得共成一果，是故於此以少從多，俱說名為沙門果體。謂世故於此以少從多，俱說名為沙門果體。謂世俗道得二果時，此果非唯以世俗道所得擇俗道得二果時，此果非唯以世俗道所得擇滅為斷果性，兼以見道所得擇滅於中相雜滅為斷果性，兼以見道所得擇滅於中相雜總成一果，同一果道得所得故。由此契經言：總成一果，同一果道得所得故。
由此契經言：云何一來果？謂斷三結薄貪瞋癡。云何不還云何一來果？謂斷三結薄貪瞋癡。
云何不還果？謂斷五下結故。世俗道所得擇滅與無果？謂斷五下結故。
世俗道所得擇滅與無漏道所得雜故，以少從多名沙門果。又世俗漏道所得雜故，以少從多名沙門果。又世俗道所得擇滅，無漏斷得所任持故，由此力所道所得擇滅，無漏斷得所任持故，由此力所持退不命終故，無漏斷得印所印故，亦得名持退不命終故，無漏斷得印所印故，亦得名為沙門果體。如故人物王印所印，不復名為為沙門果體。
如故人物王印所印，不復名為能集者物；此亦應爾故，亦名沙門果。有餘師能集者物；此亦應爾故，亦名沙門果。
有餘師說：此滅當為金剛喻定真沙門果，故亦得立說：此滅當為金剛喻定真沙門果，故亦得立沙門果名。此滅雖非彼離繫果，是彼士用果，沙門果名。此滅雖非彼離繫果，是彼士用果，名彼果無失。有餘復說：由此無為因沙門性名彼果無失。
有餘復說：由此無為因沙門性增上力得，是故亦應名沙門果，以世俗道斷增上力得，是故亦應名沙門果，以世俗道斷煩惱時亦修治彼沙門性故。此中上座作如煩惱時亦修治彼沙門性故。此中上座作如是言：理必應無已見諦者用世俗道斷煩惱是言：理必應無已見諦者用世俗道斷煩惱義，由彼能見一切有境皆如炎猛熱鐵丸故，義，由彼能見一切有境皆如炎猛熱鐵丸故，許世俗道觀上地法起靜妙等欣行覺故，由許世俗道觀上地法起靜妙等欣行覺故，由此諸聖理必不應以有攝法出離諸有。有餘此諸聖理必不應以有攝法出離諸有。
有餘復說，如有少年憙自嚴身耽欲樂淨，彼頸被復說，如有少年憙自嚴身耽欲樂淨，彼頸被繫狗蛇人屍膖爛虫蛆，臭穢難忍深生羞恥繫狗蛇人屍膖爛虫蛆，臭穢難忍深生羞恥
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