少流轉，尚有如是樂靜二相，況涅槃中流轉少流轉，尚有如是樂靜二相，況涅槃中流轉總滅。或即滅定假說涅槃，以樂及靜分相似總滅。或即滅定假說涅槃，以樂及靜分相似故。又佛亦說此定甚妙，謂薄伽梵說滅定已故。
又佛亦說此定甚妙，謂薄伽梵說滅定已復言：此妙過六輕安。以滅定體有妙性故，復言：此妙過六輕安。以滅定體有妙性故，可以對餘挍量勝劣。又《漸損減契經》中言：如可以對餘挍量勝劣。
又《漸損減契經》中言：如是四種寂靜解脫，超一切色、無色所收。我說是四種寂靜解脫，超一切色、無色所收。我說苾芻修彼定者，從彼定起必應唱言：如是定苾芻修彼定者，從彼定起必應唱言：如是定中極為寂靜。故不可說唯有頂地善有漏定中極為寂靜。
故不可說唯有頂地善有漏定寂靜非餘。若謂不應緣暫靜等起靜等想便寂靜非餘。若謂不應緣暫靜等起靜等想便能斷惑，此亦不然，待下地法上地便是畢竟能斷惑，此亦不然，待下地法上地便是畢竟靜故。謂初靜慮待欲界法，無或寂靜、不寂靜靜故。
謂初靜慮待欲界法，無或寂靜、不寂靜義，豈可說言：厭欲界法，觀初靜慮為靜等時義，豈可說言：厭欲界法，觀初靜慮為靜等時非畢竟故，障離欲染。又既見有自地善心能非畢竟故，障離欲染。又既見有自地善心能暫思惟自地不淨，雖為自地煩惱所縛，而亦暫思惟自地不淨，雖為自地煩惱所縛，而亦能令煩惱不起。如何觀下災橫所逼，觀上永能令煩惱不起。
如何觀下災橫所逼，觀上永脫下地災橫非下所縛勝定現前，而不能斷脫下地災橫非下所縛勝定現前，而不能斷下地惑得？故汝不應不生歡喜。然愚夫類於下地惑得？故汝不應不生歡喜。
然愚夫類於無想天執為真實究竟出離，於無想定方能無想天執為真實究竟出離，於無想定方能發起聖者於彼不執出離，故無想定聖者不發起聖者於彼不執出離，故無想定聖者不起，更以餘想不能起故。由此彼喻於證無能，起，更以餘想不能起故。由此彼喻於證無能，是故極成有學聖者以世俗道亦能斷惑。有是故極成有學聖者以世俗道亦能斷惑。
有作是說：以契經中說四沙門果漸次而得故，作是說：以契經中說四沙門果漸次而得故，知諸異生無實斷惑。此不應理，以彼經中約知諸異生無實斷惑。此不應理，以彼經中約次第者密意說故。由此即彼契經中說：且有次第者密意說故。
由此即彼契經中說：且有一類於諸行中如理思惟，乃至廣說。理必應一類於諸行中如理思惟，乃至廣說。理必應爾，以餘經說得四定者入見諦故。不可纔遇爾，以餘經說得四定者入見諦故。
不可纔遇義缺減經，便興固執撥餘聖教，以諸聖教有義缺減經，便興固執撥餘聖教，以諸聖教有多差別，無一經中具眾義故。謂諸聖教略有多差別，無一經中具眾義故。謂諸聖教略有二種，於義有了、有不了故。又無所待、有所待二種，於義有了、有不了故。
又無所待、有所待
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