頌曰：頌曰：阿羅漢有六，謂退至不動，阿羅漢有六，謂退至不動，前五信解生，總名時解脫，前五信解生，總名時解脫，後不時解脫，此從見至生。後不時解脫，此從見至生。論曰：於契經中說阿羅漢，由種性異故有六論曰：於契經中說阿羅漢，由種性異故有六種，一者退法、二者思法、三者護法、四安住種，一者退法、二者思法、三者護法、四安住法、五堪達法、六不動法。然餘經說無學有九，法、五堪達法、六不動法。
然餘經說無學有九，謂初退法、後俱解脫。彼不退法，此不動攝，彼謂初退法、後俱解脫。彼不退法，此不動攝，彼二解脫通此六攝，故阿毘達磨唯說有六種。二解脫通此六攝，故阿毘達磨唯說有六種。
言退法者，謂彼獲得如是類根，安住此根，與言退法者，謂彼獲得如是類根，安住此根，與退緣會便退所得，無退緣者便般涅槃。或有退緣會便退所得，無退緣者便般涅槃。或有精勤進得勝性，說彼修集此種性時。謂有精勤進得勝性，說彼修集此種性時。
謂有一類由他緣力，方於佛法至誠歸趣，彼極少一類由他緣力，方於佛法至誠歸趣，彼極少時取少分相，便乘速進奢摩他力所持慧光時取少分相，便乘速進奢摩他力所持慧光入無學地。於無學地趣入相中，彼先不能審入無學地。於無學地趣入相中，彼先不能審諦取故，無有恒時尊重行故，信樂寂止背勝諦取故，無有恒時尊重行故，信樂寂止背勝觀故，與順退法相隨順故，數失正念遠於道觀故，與順退法相隨順故，數失正念遠於道器，所獲勝德容數退失。如於聖教習誦究竟，器，所獲勝德容數退失。
如於聖教習誦究竟，由遇散亂病逸等緣，於習誦文不能記憶，名由遇散亂病逸等緣，於習誦文不能記憶，名為退失先所習誦。由此譬喻應知退法。言思為退失先所習誦。由此譬喻應知退法。
言思法者，謂有獲得如是類根，安住此根，能於諸法者，謂有獲得如是類根，安住此根，能於諸欲極多厭惡，由斯厭惡起自害思。或此類根欲極多厭惡，由斯厭惡起自害思。或此類根雖性昧鈍，而多緣力之所集成，於加行中念雖性昧鈍，而多緣力之所集成，於加行中念力堅固，多住厭觀少有欣情，恒作是思勿遇力堅固，多住厭觀少有欣情，恒作是思勿遇病等，便於正念有所忘失，於加行中致有慢病等，便於正念有所忘失，於加行中致有慢緩，由加行慢緩令我有退失，由斯籌慮起自緩，由加行慢緩令我有退失，由斯籌慮起自害思。或由艱辛方逮勝位，觀諸財寶追求貯害思。
或由艱辛方逮勝位，觀諸財寶追求貯積守護受用咽棄等時，無不引生種種苦惱。積守護受用咽棄等時，無不引生種種苦惱。彼審觀已，由此苦緣，身命雖存都無勝用。又彼審觀已，由此苦緣，身命雖存都無勝用。
又
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