魅，或能勤勵息諸過失令永寂靜，故名沙門。魅，或能勤勵息諸過失令永寂靜，故名沙門。如薄伽梵自作是釋：以能勤勞息除種種惡如薄伽梵自作是釋：以能勤勞息除種種惡不善法雜染過失，廣說乃至，故名沙門。沙門不善法雜染過失，廣說乃至，故名沙門。
沙門所有，名沙門性，此即沙門所修熏法。熏是排所有，名沙門性，此即沙門所修熏法。熏是排遣生臭惑義，即以無漏聖道為體，非世俗道，遣生臭惑義，即以無漏聖道為體，非世俗道，以能無餘究竟靜息諸過失故。由此異生雖以能無餘究竟靜息諸過失故。
由此異生雖能已斷無所有處染，而非真沙門，以諸過失能已斷無所有處染，而非真沙門，以諸過失尚有餘故，暫時靜息非究竟故。既無漏道是尚有餘故，暫時靜息非究竟故。既無漏道是沙門性，通以有為無為為果，故沙門果體通沙門性，通以有為無為為果，故沙門果體通有為無為。此果佛說總有四種，謂初預流、後有為無為。
此果佛說總有四種，謂初預流、後阿羅漢。道類智品是謂有為預流果體，見斷阿羅漢。道類智品是謂有為預流果體，見斷法斷是謂無為預流果體。道類智品或離欲法斷是謂無為預流果體。
道類智品或離欲界第六無漏解脫道品，是謂有為一來果體。界第六無漏解脫道品，是謂有為一來果體。見斷法斷及欲界繫修所斷中前六品斷，是見斷法斷及欲界繫修所斷中前六品斷，是謂無為一來果體。道類智品或離欲界第九謂無為一來果體。
道類智品或離欲界第九無漏解脫道品，是謂有為不還果體。見斷法無漏解脫道品，是謂有為不還果體。見斷法斷欲修斷斷，是謂無為不還果體。盡智、無生斷欲修斷斷，是謂無為不還果體。
盡智、無生智、無學正見品，是謂有為阿羅漢果體。三界智、無學正見品，是謂有為阿羅漢果體。三界見修所斷法斷，是謂無為阿羅漢果體。然薄見修所斷法斷，是謂無為阿羅漢果體。
然薄伽梵於契經中但說無為沙門果體，如說：云伽梵於契經中但說無為沙門果體，如說：云何名預流果？謂斷三結，乃至云何阿羅漢果？何名預流果？謂斷三結，乃至云何阿羅漢果？
謂已永斷貪瞋癡等。豈不不還果已許永斷謂已永斷貪瞋癡等。豈不不還果已許永斷瞋？此亦無違，釋義別故。此中意說，淨除一切瞋？
此亦無違，釋義別故。此中意說，淨除一切煩惱垢者斷名永斷，非尚有餘煩惱垢者少煩惱垢者斷名永斷，非尚有餘煩惱垢者少無餘斷得永斷名。然餘處說：遍知云何？謂永無餘斷得永斷名。
然餘處說：遍知云何？謂永斷貪，乃至廣說。此中意說，若一切種及一斷貪，乃至廣說。
此中意說，若一切種及一切斷即名永斷。一切種者，謂斷自性及斷能切斷即名永斷。一切種者，謂斷自性及斷能緣即名永斷，唯見苦斷諸法斷位。見苦斷法，緣即名永斷，唯見苦斷諸法斷位。
見苦斷法，已斷自性未斷能緣；見集斷法，已斷能緣未已斷自性未斷能緣；見集斷法，已斷能緣未
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