故，又說世俗、勝義諦故，又總相說、別相說故，故，又說世俗、勝義諦故，又總相說、別相說故，又隨自意、他意說故，又屬法相、屬法教故，如又隨自意、他意說故，又屬法相、屬法教故，如是等類有無量門，有契經中雖有所說，非離是等類有無量門，有契經中雖有所說，非離餘說義可顯了。且如經說：於諸行中如理思餘說義可顯了。且如經說：於諸行中如理思惟。義猶未了何等為行？行有多種，謂契經說：惟。
義猶未了何等為行？行有多種，謂契經說：無明緣行。又契經說：入息出息尋伺想思名無明緣行。
又契經說：入息出息尋伺想思名身等行。又契經說欲等名行，即八斷行。又契身等行。又契經說欲等名行，即八斷行。
又契經說諸行非常，即有漏法。又契經說一切行經說諸行非常，即有漏法。又契經說一切行無常，此經意說一切有為法。又說壽行，此即無常，此經意說一切有為法。
又說壽行，此即命根。如是等行有無量種。於諸行境如理思命根。如是等行有無量種。
於諸行境如理思惟，為欲界繫、為色、無色、為三界繫？為無漏攝？惟，為欲界繫、為色、無色、為三界繫？為無漏攝？
為在何地分位如何？此如理言，為顯何義、如為在何地分位如何？此如理言，為顯何義、如何生起？何故名世？復以何緣名為第一？何故何生起？
何故名世？復以何緣名為第一？
何故所緣以行聲說，於能緣上說作意聲？以思惟所緣以行聲說，於能緣上說作意聲？以思惟名自作意故。如是等類皆可推徵，故聖教中名自作意故。
如是等類皆可推徵，故聖教中必應有處具釋諸法自性名等。以薄伽梵為必應有處具釋諸法自性名等。以薄伽梵為欲攝益所化有情，觀處、觀時、觀根性等種種欲攝益所化有情，觀處、觀時、觀根性等種種差別，隨應為說爾所法門，非一經中見有具差別，隨應為說爾所法門，非一經中見有具說，故離欲說義難顯了，故不應說。以契經中說，故離欲說義難顯了，故不應說。
以契經中說四沙門果漸次而得故，知諸異生無實斷說四沙門果漸次而得故，知諸異生無實斷惑。如是已說依世俗道斷修所斷得二果時惑。如是已說依世俗道斷修所斷得二果時所得擇滅名沙門果。然沙門果酬沙門性，此所得擇滅名沙門果。
然沙門果酬沙門性，此沙門性如前已說。即此復有差別名耶？亦有。沙門性如前已說。即此復有差別名耶？
亦有。云何？頌曰：云何？
頌曰：所說沙門性，亦名婆羅門，所說沙門性，亦名婆羅門，亦名為梵輪，真梵所轉故。亦名為梵輪，真梵所轉故。於中唯見道，說名為法輪，於中唯見道，說名為法輪，由速等似輪，或具輻等故。由速等似輪，或具輻等故。
論曰：依世俗理則諸沙門異婆羅門，如契經論曰：依世俗理則諸沙門異婆羅門，如契經
下页续读