違。謂彼異生耽勝定樂、長壽無病、無貧無離，違。謂彼異生耽勝定樂、長壽無病、無貧無離，違境既無厭心微劣，非厭微劣能入見道。能違境既無厭心微劣，非厭微劣能入見道。
能引見道勝厭無故，依色界身不起見道。不應引見道勝厭無故，依色界身不起見道。不應言彼都無有厭，以生彼者現有厭故，如契經言彼都無有厭，以生彼者現有厭故，如契經說：勿怖。大仙！彼焰必無來近此理，燒梵宮已說：勿怖。
大仙！彼焰必無來近此理，燒梵宮已於彼當滅。此中怖聲唯目厭體。又於餘處有於彼當滅。
此中怖聲唯目厭體。又於餘處有伽他言：伽他言：「聞有長壽天，具妙色令譽，「聞有長壽天，具妙色令譽，而心懷怖厭，如鹿對師子。」而心懷怖厭，如鹿對師子。」
此怖厭言顯怖即厭。即於彼處顯此義言，為此怖厭言顯怖即厭。即於彼處顯此義言，為厭所纏心處於厭，如契經說：為著所纏，心處厭所纏心處於厭，如契經說：為著所纏，心處於著。此亦如是，先未了相為厭所纏，彼心為於著。
此亦如是，先未了相為厭所纏，彼心為厭所隨縛故；後已了相雖處厭中，而不為厭厭所隨縛故；後已了相雖處厭中，而不為厭之所隨縛。是謂此中怖厭別義，實怖與厭相之所隨縛。
是謂此中怖厭別義，實怖與厭相差別者，謂矚彼相恐為衰損，心生驚怯，故名差別者，謂矚彼相恐為衰損，心生驚怯，故名為怖。若觀彼相心不欣欲，情樂棄捨，故名為為怖。若觀彼相心不欣欲，情樂棄捨，故名為厭。欲界具二，上界唯一。又此二體差別云何？厭。
欲界具二，上界唯一。又此二體差別云何？
不審察為先，心驚掉名怖；若審察為先，心不不審察為先，心驚掉名怖；若審察為先，心不樂名厭。或引愚癡，心怯名怖；若引棄捨，心樂名厭。
或引愚癡，心怯名怖；若引棄捨，心背名厭。有餘師說：恐為衰損，心欲捐捨，是名背名厭。
有餘師說：恐為衰損，心欲捐捨，是名為怖；欲捐捨故，於彼境中心不生欣，是名為為怖；欲捐捨故，於彼境中心不生欣，是名為厭。今觀此經所說怖者，是恐自害、被損壞厭。
今觀此經所說怖者，是恐自害、被損壞義。世間亦見有如是言：但擲器來，勿怖其破。義。世間亦見有如是言：但擲器來，勿怖其破。
由此理證，上界無見道。教復云何？由契經說由此理證，上界無見道。教復云何？
由契經說故。經言：有五補特伽羅，此處通達彼處究竟，故。經言：有五補特伽羅，此處通達彼處究竟，所謂中般乃至上流。此通達言唯目見道，是所謂中般乃至上流。
此通達言唯目見道，是證圓寂初方便故。經既不言彼處通達，故知證圓寂初方便故。經既不言彼處通達，故知見道上界定無。已說學位預流果等有多差見道上界定無。
已說學位預流果等有多差別，為阿羅漢亦有多種差別相耶？亦有。云何？別，為阿羅漢亦有多種差別相耶？亦有。
云何？
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