應學。學所應學，我唯說此名有學者。諸已善應學。學所應學，我唯說此名有學者。
諸已善學，戒定慧三不復學者，立名無學。此是一切學，戒定慧三不復學者，立名無學。此是一切有學、異生所應供養，故名應果。依如是義，故有學、異生所應供養，故名應果。
依如是義，故有頌曰：有頌曰：「於戒定慧三，若已善修學，「於戒定慧三，若已善修學，畢竟離憂垢，堪為世福田。」畢竟離憂垢，堪為世福田。」學法云何？謂有學者無漏有為法。無學法云學法云何？
謂有學者無漏有為法。無學法云何？謂無學者無漏有為法。諸無為法雖是無何？
謂無學者無漏有為法。諸無為法雖是無漏，而不名為學無學法，以有得者異生等身漏，而不名為學無學法，以有得者異生等身亦成就故，若無得者都不繫屬學無學故。如亦成就故，若無得者都不繫屬學無學故。
如是有學及無學者，總成八聖補特伽羅，行向、是有學及無學者，總成八聖補特伽羅，行向、住果各有四故。名雖有八，事唯有五，謂住四住果各有四故。名雖有八，事唯有五，謂住四果及初果向，以後三果向不離前果故。此依果及初果向，以後三果向不離前果故。
此依漸次得果者說。若倍離欲、全離欲者，住見道漸次得果者說。若倍離欲、全離欲者，住見道中名為一來、不還果向，非前果攝。何故盡智中名為一來、不還果向，非前果攝。
何故盡智唯是無學？諸有學者亦自了知：我已永盡地唯是無學？諸有學者亦自了知：我已永盡地獄等故。此前已說。前說者何？謂盡得俱方名獄等故。
此前已說。前說者何？
謂盡得俱方名盡智。預流等位猶有餘惑，既無盡得亦無盡盡智。預流等位猶有餘惑，既無盡得亦無盡智，由此契經作如是說：諸有學者成就八支，智，由此契經作如是說：諸有學者成就八支，若成十支名阿羅漢。若爾，何故尊者舍利子若成十支名阿羅漢。
若爾，何故尊者舍利子告大長者給孤獨言：汝已具成就正智正解告大長者給孤獨言：汝已具成就正智正解脫。無相違失，依彼成就能往諸惡趣邪智邪脫。無相違失，依彼成就能往諸惡趣邪智邪解脫真對治道，密意說故。若爾，何不說有學解脫真對治道，密意說故。
若爾，何不說有學成十支？有餘無智故，心未善脫故。若爾，何緣成十支？有餘無智故，心未善脫故。
若爾，何緣經作是說：諸有成就佛證淨者，一切皆名已經作是說：諸有成就佛證淨者，一切皆名已得正見，乃至已得正解脫者、見圓滿者亦如得正見，乃至已得正解脫者、見圓滿者亦如是說。亦無違失。所以者何？我不說言諸有學是說。亦無違失。
所以者何？我不說言諸有學者無有正智及正解脫，但作是說：彼不立支。者無有正智及正解脫，但作是說：彼不立支。
不立支因如前已說。不立支因如前已說。
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