者必先已離三靜慮貪，如何可言雜修靜慮者必先已離三靜慮貪，如何可言雜修靜慮通於見至而成上流？謂要人間雜修定已，後通於見至而成上流？謂要人間雜修定已，後退三定生梵眾天，於彼復須離三定染，方能退三定生梵眾天，於彼復須離三定染，方能重起雜修靜慮，從彼沒已乃生淨居，方名上重起雜修靜慮，從彼沒已乃生淨居，方名上流。如先已說，非諸見至可有斯理，彼於離染流。
如先已說，非諸見至可有斯理，彼於離染必不退故，無如是失，彼從先來住見至根非必不退故，無如是失，彼從先來住見至根非所許故。謂彼先住信解種性，雜修靜慮然後所許故。謂彼先住信解種性，雜修靜慮然後退失，彼懼於後復有退時，便修練根成見至退失，彼懼於後復有退時，便修練根成見至性。從欲界沒生色界中，乘前復能雜修靜性。
從欲界沒生色界中，乘前復能雜修靜慮，故六種性皆有上流。於雜修時作何方慮，故六種性皆有上流。於雜修時作何方便？彼必先入第四靜慮，多念無漏相續現前，便？
彼必先入第四靜慮，多念無漏相續現前，從此引生多念有漏，後復多念無漏現前，如從此引生多念有漏，後復多念無漏現前，如是旋還後後漸減，乃至最後二念無漏，次是旋還後後漸減，乃至最後二念無漏，次引二念有漏現前，無間復生二念無漏，名雜引二念有漏現前，無間復生二念無漏，名雜修定加行成滿。從此以後不由功力，任運唯修定加行成滿。從此以後不由功力，任運唯從一念無漏引起一念有漏現前，無間復生從一念無漏引起一念有漏現前，無間復生一念無漏。如是有漏中間剎那，前後剎那無一念無漏。
如是有漏中間剎那，前後剎那無漏雜故，名雜修定根本圓成。如是雜修第四漏雜故，名雜修定根本圓成。如是雜修第四定已，乘此勢力隨其所應，亦能雜修下三靜定已，乘此勢力隨其所應，亦能雜修下三靜慮。雜修靜慮五蘊為體。然於此中諸世俗智，慮。
雜修靜慮五蘊為體。然於此中諸世俗智，是四法四類八智所雜修。有餘師言：諸世俗是四法四類八智所雜修。
有餘師言：諸世俗智唯為苦集類智雜修，彼二能緣此為境故。智唯為苦集類智雜修，彼二能緣此為境故。若爾，無容多無漏智，現前雜故，則不應言此若爾，無容多無漏智，現前雜故，則不應言此由彼雜，故得自在雜修靜慮應不圓成，此不由彼雜，故得自在雜修靜慮應不圓成，此不從餘滅道法類、苦集法智無間而生，及無間從餘滅道法類、苦集法智無間而生，及無間生彼諸智故。雜修靜慮略有三緣，一為受生、生彼諸智故。
雜修靜慮略有三緣，一為受生、二為現樂、三為遮止起煩惱退。謂不還中若二為現樂、三為遮止起煩惱退。謂不還中若諸見至雜修靜慮，為前二緣，一為受生、二為諸見至雜修靜慮，為前二緣，一為受生、二為現樂？為受生者希求勝生，謂厭共生欣不共現樂？
為受生者希求勝生，謂厭共生欣不共
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