界生，未即於中能證圓寂，要轉生上方般涅界生，未即於中能證圓寂，要轉生上方般涅槃。即此上流差別有二，由因及果有差別故。槃。即此上流差別有二，由因及果有差別故。
因差別者，此於靜慮由有雜修無雜修故。果因差別者，此於靜慮由有雜修無雜修故。果差別者，色究竟天及有頂天為極處故。謂若差別者，色究竟天及有頂天為極處故。
謂若於靜慮有雜修者，能往色究竟方般涅槃，雜於靜慮有雜修者，能往色究竟方般涅槃，雜修能感淨居果故。即此復有三種差別，全超、修能感淨居果故。即此復有三種差別，全超、半超、遍沒異故。言全超者，謂色界中從一處半超、遍沒異故。
言全超者，謂色界中從一處沒往色究竟，由彼先在欲界身中已具雜修沒往色究竟，由彼先在欲界身中已具雜修四種靜慮，遇緣退失上三靜慮，以初靜慮四種靜慮，遇緣退失上三靜慮，以初靜慮愛味為緣，命終上生梵眾天處。由於先世串愛味為緣，命終上生梵眾天處。由於先世串習勢力，復能雜修第四靜慮，從彼處沒生色習勢力，復能雜修第四靜慮，從彼處沒生色究竟。以於色界十六處所，最初處沒、最後處究竟。
以於色界十六處所，最初處沒、最後處生，頓越中間，是全超義。言半超者，謂色界中生，頓越中間，是全超義。言半超者，謂色界中從初天等，漸次而沒下至中間，能越一處方從初天等，漸次而沒下至中間，能越一處方能往趣色究竟天，超而非全，是半超義。言遍能往趣色究竟天，超而非全，是半超義。
言遍沒者，謂於色界愛味多故一切處生，由彼遍沒者，謂於色界愛味多故一切處生，由彼遍於四靜慮地十六處所，一一皆有下等愛味於四靜慮地十六處所，一一皆有下等愛味為感生緣，從梵眾天一一處所一生沒已至為感生緣，從梵眾天一一處所一生沒已至色究竟方般涅槃，故名遍沒。由此義准，初色究竟方般涅槃，故名遍沒。由此義准，初靜慮中大梵所居非是別處，即是第二梵靜慮中大梵所居非是別處，即是第二梵輔天攝。若異此者，大梵所居僻見處故、一輔天攝。
若異此者，大梵所居僻見處故、一導師故，必無聖者於中受生。遍沒、半超應無導師故，必無聖者於中受生。遍沒、半超應無差別。應知此謂二上流中，由有雜修靜慮因差別。
應知此謂二上流中，由有雜修靜慮因故往色究竟般涅槃者，餘於靜慮無雜修者故往色究竟般涅槃者，餘於靜慮無雜修者能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜修靜慮，由能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜修靜慮，由於諸定愛味為緣，此沒遍生色界諸處，唯不於諸定愛味為緣，此沒遍生色界諸處，唯不能往五淨居天。色界命終，於三無色次第生能往五淨居天。
色界命終，於三無色次第生已，後生有頂方般涅槃。二上流中前是觀行、已，後生有頂方般涅槃。二上流中前是觀行、後是止行，樂慧樂定有差別故。二上流者於後是止行，樂慧樂定有差別故。
二上流者於
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