下地中得般涅槃，亦不違理，而言此往色究下地中得般涅槃，亦不違理，而言此往色究竟天及有頂天，依極處說。無不還者於已生竟天及有頂天，依極處說。無不還者於已生處受第二生，由彼於生容求勝進非等劣故，處受第二生，由彼於生容求勝進非等劣故，唯欲界沒往色界生。有中有中般涅槃者，非唯欲界沒往色界生。
有中有中般涅槃者，非色界沒生色界者，以色界中無災害故。若本色界沒生色界者，以色界中無災害故。若本有位有餘障緣不得涅槃，中有亦爾，中有薄有位有餘障緣不得涅槃，中有亦爾，中有薄劣非本有故。又彼若有，應屬上流，中般上流劣非本有故。
又彼若有，應屬上流，中般上流應無差別。謂定無有差別因緣可作是言：唯應無差別。謂定無有差別因緣可作是言：唯欲界沒受色中有便般涅槃。得中般名非色欲界沒受色中有便般涅槃。
得中般名非色界沒，何緣有學未離欲貪，無中有中般涅槃界沒，何緣有學未離欲貪，無中有中般涅槃者？欲界中有依身微劣，於多事業無堪能故。者？欲界中有依身微劣，於多事業無堪能故。
住本有位，於欲界法尚難越度，況中有中能住本有位，於欲界法尚難越度，況中有中能越欲界至得應果。多事業者，謂越三界及永越欲界至得應果。多事業者，謂越三界及永斷除二種煩惱，并得二三沙門果證；住中有斷除二種煩惱，并得二三沙門果證；
住中有位無如是能。又此有前未曾數習九品差別位無如是能。又此有前未曾數習九品差別煩惱治故。又不還等果非中有身得，斷增上煩惱治故。
又不還等果非中有身得，斷增上惑所證得故，離三界染極為難故，無欲中有惑所證得故，離三界染極為難故，無欲中有能般涅槃。色界中有與此皆異，故有於中得能般涅槃。色界中有與此皆異，故有於中得涅槃者。又此地中有得般涅槃，唯起此地中涅槃者。
又此地中有得般涅槃，唯起此地中所有聖道。初靜慮地中有位中般涅槃者，唯所有聖道。初靜慮地中有位中般涅槃者，唯起自地根本靜慮聖道現前，非未至、中間，難起自地根本靜慮聖道現前，非未至、中間，難令現前故。在中有位依身微劣，要易起者方令現前故。
在中有位依身微劣，要易起者方能現前。此五名為行色界者。行無色者差別能現前。此五名為行色界者。
行無色者差別有四，謂在欲界離色界貪，從此命終生於無有四，謂在欲界離色界貪，從此命終生於無色，此中差別唯有四種，謂生般等有差別故。色，此中差別唯有四種，謂生般等有差別故。此并前五成六不還。復有不行色無色界，即此并前五成六不還。
復有不行色無色界，即住於此能般涅槃，名現般涅槃。并前六為七。住於此能般涅槃，名現般涅槃。并前六為七。
或應總立九種不還，謂現涅槃分為二種，一或應總立九種不還，謂現涅槃分為二種，一於先位善辯聖旨、二臨終時方能善辯。於於先位善辯聖旨、二臨終時方能善辯。於
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