無行、上流，是名十八。何等名為九種無學？謂無行、上流，是名十八。何等名為九種無學？
謂退法、思法、護法、安住、堪達、不動法、不退法、退法、思法、護法、安住、堪達、不動法、不退法、慧解脫、俱解脫，是名為九。理亦應說，而不慧解脫、俱解脫，是名為九。理亦應說，而不說者，以佛觀見有學無學由斷及根有殊勝說者，以佛觀見有學無學由斷及根有殊勝故，能生勝果名為福田。然諸不還所得滅定故，能生勝果名為福田。
然諸不還所得滅定是有漏故，不可說言自性解脫，故名清淨。彼是有漏故，不可說言自性解脫，故名清淨。彼所依身猶有煩惱未永斷故，不可說言相續所依身猶有煩惱未永斷故，不可說言相續解脫，故名清淨。故不約成彼立有學福田。無解脫，故名清淨。
故不約成彼立有學福田。無學位中有漏功德，雖非自性解脫所收，相續學位中有漏功德，雖非自性解脫所收，相續解脫故名清淨，由此亦能生殊勝果。是故約解脫故名清淨，由此亦能生殊勝果。
是故約定及根差別，說九應果皆名福田。或立有學定及根差別，說九應果皆名福田。或立有學依因無故，不置身證有學數中。何謂建立有依因無故，不置身證有學數中。
何謂建立有學依因？謂諸無漏三學及果，滅定非學亦非學依因？謂諸無漏三學及果，滅定非學亦非學果，故不約成彼說有學差別。然今於此不學果，故不約成彼說有學差別。
然今於此不還位中，約無異門密說身證。若異此者，不應還位中，約無異門密說身證。若異此者，不應唯說得滅定不還轉名為身證，此義於後當唯說得滅定不還轉名為身證，此義於後當更分別。若說身證兼約異門，即上所言非善更分別。
若說身證兼約異門，即上所言非善答問，三無色解脫亦通無漏故。已辯不還答問，三無色解脫亦通無漏故。已辯不還麁相差別，若細分析數成多千，此中且依行麁相差別，若細分析數成多千，此中且依行色界五，約諸地等五門分別。謂五約地，數成色界五，約諸地等五門分別。
謂五約地，數成二十，四定地中各五種故。五約種性，數成三二十，四定地中各五種故。五約種性，數成三十，六種性中各五種故。五約生處，數成八十，十，六種性中各五種故。
五約生處，數成八十，十六處中各五種故。五約種性根，數成九十，十六處中各五種故。五約種性根，數成九十，謂退法種性下中上根有差別故數成十五，謂退法種性下中上根有差別故數成十五，乃至不動種性亦然。五約地種性，數成百乃至不動種性亦然。
五約地種性，數成百二十，謂四地中各三十故。五約地種性根，數二十，謂四地中各三十故。五約地種性根，數成三百六十，謂四地中各九十故。五約生處成三百六十，謂四地中各九十故。
五約生處種性，數成四百八十，謂十六處各三十故。五種性，數成四百八十，謂十六處各三十故。五約生處種性及根，數成一千四百四十，謂十約生處種性及根，數成一千四百四十，謂十
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