論曰：若在聖位經欲界生，必不往生色無色論曰：若在聖位經欲界生，必不往生色無色界，由彼證得不還果已定於現身般涅槃故。界，由彼證得不還果已定於現身般涅槃故。若於色界經生聖者，容有上生無色界義，然若於色界經生聖者，容有上生無色界義，然天帝釋作如是言，曾聞有天名色究竟，我後天帝釋作如是言，曾聞有天名色究竟，我後退落當生彼者，由彼不了對法相故。言我後退落當生彼者，由彼不了對法相故。
言我後者，三十三天自在異熟最後邊際。言退落者，者，三十三天自在異熟最後邊際。言退落者，謂於後時若不獲得阿羅漢果。當生彼者，謂於後時若不獲得阿羅漢果。
當生彼者，謂願當生色究竟天勿生欲界。以天帝釋緣謂願當生色究竟天勿生欲界。以天帝釋緣五死相極生憂苦，來歸世尊；死相纔除，便作五死相極生憂苦，來歸世尊；
死相纔除，便作是說為令喜故。又觀遮彼無多益故，佛不遮是說為令喜故。又觀遮彼無多益故，佛不遮止。即此已經欲界生者，及已從此往上界生，止。
即此已經欲界生者，及已從此往上界生，諸聖必無練根并退。何緣不許經欲界生及諸聖必無練根并退。何緣不許經欲界生及上生聖者有練根并退？以曾經生於自相續上生聖者有練根并退？
以曾經生於自相續蘊積聖道極堅牢故，及得殊勝所依身故，由蘊積聖道極堅牢故，及得殊勝所依身故，由此彼無練根退理。前說上流雜修靜慮為因此彼無練根退理。前說上流雜修靜慮為因能往色究竟天，先應雜修何等靜慮？由何等能往色究竟天，先應雜修何等靜慮？
由何等位知雜修成？復為何緣雜修靜慮？頌曰：位知雜修成？復為何緣雜修靜慮？
頌曰：先雜修第四，成由一念雜，先雜修第四，成由一念雜，為受生現樂，及遮煩惱退。為受生現樂，及遮煩惱退。論曰：諸欲雜修四靜慮者，必先雜修第四靜論曰：諸欲雜修四靜慮者，必先雜修第四靜慮，以彼等持最堪能故，諸樂行中彼最勝故。慮，以彼等持最堪能故，諸樂行中彼最勝故。
謂彼靜慮最有堪能，現在前時，令所依止自謂彼靜慮最有堪能，現在前時，令所依止自體勢力增長廣大，故若依彼雜修靜慮，後雖體勢力增長廣大，故若依彼雜修靜慮，後雖退失生餘天中，由於先時雜修彼力，復能依退失生餘天中，由於先時雜修彼力，復能依彼雜修靜慮。即由此理，第四靜慮諸樂行中彼雜修靜慮。即由此理，第四靜慮諸樂行中最為殊勝，彼輕安樂極上妙故。誰於靜慮能最為殊勝，彼輕安樂極上妙故。
誰於靜慮能雜熏修？唯諸聖者，通學無學。學位唯通信雜熏修？唯諸聖者，通學無學。
學位唯通信解、見至，於無學位通時、非時。必先三洲雜修解、見至，於無學位通時、非時。必先三洲雜修靜慮，退生色界亦能雜修。豈不雜修諸靜慮靜慮，退生色界亦能雜修。
豈不雜修諸靜慮
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