足》文。彼論先說雜修定者，為顯先時入彼定足》文。彼論先說雜修定者，為顯先時入彼定故。次後復說及由業故生淨居者，為顯後時故。
次後復說及由業故生淨居者，為顯後時即由彼力生淨居故。此中決定俱由二力，以即由彼力生淨居故。此中決定俱由二力，以隨闕一不生彼故。然唯有漏感彼異熟，非無隨闕一不生彼故。
然唯有漏感彼異熟，非無漏力，棄背有故。經說不還有名身證，依何勝漏力，棄背有故。經說不還有名身證，依何勝德立身證名？頌曰：德立身證名？
頌曰：得滅定不還，轉名為身證。得滅定不還，轉名為身證。論曰：有滅定得名得滅定，即不還者若於身論曰：有滅定得名得滅定，即不還者若於身中有滅定得，轉名身證。謂不還者由身證得中有滅定得，轉名身證。
謂不還者由身證得似涅槃法，故名身證。如何說彼但名身證？以似涅槃法，故名身證。如何說彼但名身證？
以無心故、依身生故，以身俱生得勢力故，彼已無心故、依身生故，以身俱生得勢力故，彼已滅位猶名得彼。此中經主作如是言：理實應滅位猶名得彼。此中經主作如是言：理實應言彼從滅定起得先未得，有識身寂靜，便作言彼從滅定起得先未得，有識身寂靜，便作是思：此滅盡定最為寂靜，極似涅槃。如是證是思：此滅盡定最為寂靜，極似涅槃。
如是證得身之靜寂，故名身證。由得及智現前證得得身之靜寂，故名身證。由得及智現前證得身寂靜故。今謂彼從滅定起位，雖得先未得身寂靜故。
今謂彼從滅定起位，雖得先未得有識身寂靜，而非唯彼位方得身證名，先後有識身寂靜，而非唯彼位方得身證名，先後二時俱得名故。由此設無緣滅定智，得勢力二時俱得名故。由此設無緣滅定智，得勢力故立身證名。是故前說於理為勝，舉後邊故故立身證名。
是故前說於理為勝，舉後邊故唯作是言：得滅定不還轉名為身證。理實身唯作是言：得滅定不還轉名為身證。理實身證於八解脫無不具足，由身證住以滅盡證於八解脫無不具足，由身證住以滅盡定用餘解脫為門而入故得。滅定決定亦應定用餘解脫為門而入故得。
滅定決定亦應得餘解脫，如契經說：入滅定時先滅言行，乃得餘解脫，如契經說：入滅定時先滅言行，乃至廣說。何緣佛說有學福田，身證不還不預至廣說。何緣佛說有學福田，身證不還不預其數？謂世尊告給孤獨言：長者當知，福田有其數？
謂世尊告給孤獨言：長者當知，福田有二，一者有學、二者無學。有學十八，無學唯二，一者有學、二者無學。有學十八，無學唯九。何等名為十八有學？謂預流向、預流果、一九。
何等名為十八有學？謂預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、隨來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、隨信行、隨法行、信解、見至、家家、一間、中生、有行、信行、隨法行、信解、見至、家家、一間、中生、有行、
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