故？為現樂者欣樂勝定，謂世俗定最能資身，故？為現樂者欣樂勝定，謂世俗定最能資身，由此能令現法樂住，前後無漏為其助伴？若由此能令現法樂住，前後無漏為其助伴？
若諸信解為前二緣，亦為遮防起煩惱退，謂鈍諸信解為前二緣，亦為遮防起煩惱退，謂鈍根者起二無漏，方便防護清淨等持，令味相根者起二無漏，方便防護清淨等持，令味相應等持轉遠，不令淨為染等無間緣。故阿羅應等持轉遠，不令淨為染等無間緣。故阿羅漢中不時解脫，但為現樂雜修靜慮。時解脫漢中不時解脫，但為現樂雜修靜慮。
時解脫者為求現樂，亦為遮防起煩惱退。若雜修靜者為求現樂，亦為遮防起煩惱退。若雜修靜慮為生五淨居，何緣淨居處唯有五？頌曰：慮為生五淨居，何緣淨居處唯有五？
頌曰：由雜修五品，生有五淨居。由雜修五品，生有五淨居。論曰：由雜熏修第四靜慮有五品故，淨居唯論曰：由雜熏修第四靜慮有五品故，淨居唯五。何謂五品？謂下、中、上、勝上、極上品差別故。五。
何謂五品？謂下、中、上、勝上、極上品差別故。
此中初品，三心現前便得成滿，謂初無漏、次此中初品，三心現前便得成滿，謂初無漏、次起有漏、後起無漏。第二中品，六心現前方得起有漏、後起無漏。第二中品，六心現前方得成滿，謂二有漏為四無漏之所雜修。如是所成滿，謂二有漏為四無漏之所雜修。
如是所餘隨其次第，有九、十二、十五念心如應現前餘隨其次第，有九、十二、十五念心如應現前方得成滿。如是五品雜修為因，如次能招五方得成滿。如是五品雜修為因，如次能招五淨居果。如是十五有漏無漏心，皆是先來未淨居果。
如是十五有漏無漏心，皆是先來未曾得今得。有餘師說：初五無漏是從先來未曾得今得。有餘師說：初五無漏是從先來未得今得，餘十皆是曾所得心，前五現前時已得今得，餘十皆是曾所得心，前五現前時已未來修故，有不起定雜修成滿，有要數起方未來修故，有不起定雜修成滿，有要數起方得圓成。有餘師言：由信等五次第增上感五得圓成。
有餘師言：由信等五次第增上感五淨居，謂或有時信根增上雜修靜慮，或有乃淨居，謂或有時信根增上雜修靜慮，或有乃至慧根增上雜修靜慮，隨此差別感五淨居。至慧根增上雜修靜慮，隨此差別感五淨居。諸感淨居為是業力、為雜修力？若是業力，雜諸感淨居為是業力、為雜修力？
若是業力，雜修靜慮則為唐捐。若雜修力，與《品類足》所說修靜慮則為唐捐。若雜修力，與《品類足》所說相違。如彼論說：雜修靜慮及由業故生淨居相違。
如彼論說：雜修靜慮及由業故生淨居天諸所有處等，名非異生法。有說：業力感天諸所有處等，名非異生法。有說：業力感淨居天，然不唐捐雜修靜慮，以修行彼思現淨居天，然不唐捐雜修靜慮，以修行彼思現前故。有餘師言：是雜修力，而不違害《品類前故。
有餘師言：是雜修力，而不違害《品類
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