是斷惑中最後無間道所生盡智，是斷惑中是斷惑中最後無間道所生盡智，是斷惑中
最後解脫道，故說此定所引盡智與第九品最後解脫道，故說此定所引盡智與第九品盡得俱起。或此盡言顯一切盡，謂第九品及盡得俱起。或此盡言顯一切盡，謂第九品及
所餘惑皆得擇滅故名為盡。金剛喻定能引所餘惑皆得擇滅故名為盡。金剛喻定能引諸惑盡得俱行盡智令起，此與一切煩惱盡諸惑盡得俱行盡智令起，此與一切煩惱盡得最初俱生，故名盡智。有餘師說：惑盡身中得最初俱生，故名盡智。
有餘師說：惑盡身中此最初生，故名盡智。如是盡智至已生時，便此最初生，故名盡智。如是盡智至已生時，便成無學阿羅漢果，已得無學應果法故。為得成無學阿羅漢果，已得無學應果法故。
為得別果所應修學此無有故，得無學名。豈不無別果所應修學此無有故，得無學名。豈不無學亦希別果，以無學者亦轉根故。此難不然，學亦希別果，以無學者亦轉根故。
此難不然，如先有學求得別果，此不然故。謂如預流非如先有學求得別果，此不然故。謂如預流非一來等，於後獲得一來等時，捨預流等名得名一來等，於後獲得一來等時，捨預流等名得名一來等，皆捨別果得別果名。此則不然，退非一來等，皆捨別果得別果名。
此則不然，退非思等於後獲得思法等時，雖捨退等名得名思等於後獲得思法等時，雖捨退等名得名思法等，非捨別果得別果名，前後皆名阿羅思法等，非捨別果得別果名，前後皆名阿羅漢故。唯捨前果得別果時，捨前果名得名別漢故。唯捨前果得別果時，捨前果名得名別果，更無別果是所應學，故名無學，前釋無過。果，更無別果是所應學，故名無學，前釋無過。
即是行向，住前果者求別名果，此無有義。既即是行向，住前果者求別名果，此無有義。既說盡智至已生時便成無學阿羅漢果，義准說盡智至已生時便成無學阿羅漢果，義准盡智未已生時，前七聖者皆名有學，為得別盡智未已生時，前七聖者皆名有學，為得別果勤修學故。住本性位何名有學？學意未滿果勤修學故。
住本性位何名有學？學意未滿故，學得常隨故。何故無學名阿羅漢？諸自利故，學得常隨故。
何故無學名阿羅漢？諸自利行修學已成，唯應作他利益事故。如契經說：行修學已成，唯應作他利益事故。
如契經說：不自調伏，能調伏他，無有是處。或有三種補不自調伏，能調伏他，無有是處。或有三種補特伽羅，謂諸異生、有學、無學。異生雖學戒定特伽羅，謂諸異生、有學、無學。
異生雖學戒定慧三，而猶未能如實見諦，容有捨正作邪學慧三，而猶未能如實見諦，容有捨正作邪學理，故不於彼立有學名。諸有已能如實見諦，理，故不於彼立有學名。諸有已能如實見諦，正學無退，得有學名。由此世尊為顯定義，於正學無退，得有學名。
由此世尊為顯定義，於有學者重說學言。如契經中佛告憺怕：學所有學者重說學言。如契經中佛告憺怕：學所
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