六處各九十故。五約離染處種性根，積數總六處各九十故。五約離染處種性根，積數總成一萬一千九百六十不還差別。謂以離染成一萬一千九百六十不還差別。
謂以離染九品不同，乘前一千四百四十。已辯第三向九品不同，乘前一千四百四十。已辯第三向果差別，次應建立第四向果。頌曰：果差別，次應建立第四向果。
頌曰：上界修惑中，斷初定一品，上界修惑中，斷初定一品，至有頂八品，皆阿羅漢向。至有頂八品，皆阿羅漢向。第九無間道，名金剛喻定，第九無間道，名金剛喻定，盡得俱盡智，成無學應果。盡得俱盡智，成無學應果。
論曰：即不還者進斷色界及無色界修所斷論曰：即不還者進斷色界及無色界修所斷惑，從斷初定一品為初，至斷有頂八品為後，惑，從斷初定一品為初，至斷有頂八品為後，應知轉名阿羅漢向。即此所說阿羅漢向中，應知轉名阿羅漢向。即此所說阿羅漢向中，斷有頂惑第九無間道，亦說名為金剛喻定，斷有頂惑第九無間道，亦說名為金剛喻定，此定堅銳喻若金剛，無一隨眠不能破故。先此定堅銳喻若金剛，無一隨眠不能破故。
先已破故不破一切，實有能破一切功能。此既已破故不破一切，實有能破一切功能。此既能摧最細品惑，故知一切無間道中，唯此剎能摧最細品惑，故知一切無間道中，唯此剎那名極上品，故能永斷一切隨眠。雖見道中那名極上品，故能永斷一切隨眠。
雖見道中亦有能斷有頂煩惱無漏對治，然彼九品惑亦有能斷有頂煩惱無漏對治，然彼九品惑可為一品斷，知彼煩惱勢力微劣。見道既可為一品斷，知彼煩惱勢力微劣。見道既為劣惑對治，知非能破一切隨眠。若有破能，為劣惑對治，知非能破一切隨眠。
若有破能，何礙不破？故彼不得金剛喻名。又諸隨眠中何礙不破？故彼不得金剛喻名。
又諸隨眠中無事者易斷，見道治彼知非極上，由此不立無事者易斷，見道治彼知非極上，由此不立金剛喻名。此中所明金剛喻定，能治一切有金剛喻名。此中所明金剛喻定，能治一切有事惑中最後微微極難斷品，故知能破一切事惑中最後微微極難斷品，故知能破一切隨眠。由此力能一剎那頃，證一切惑斷無漏隨眠。
由此力能一剎那頃，證一切惑斷無漏離繫得。如是所說金剛喻定，唯與六智隨一離繫得。如是所說金剛喻定，唯與六智隨一相應。謂四類智滅道法智，緣四聖諦十六行相應。
謂四類智滅道法智，緣四聖諦十六行相，通依九地義准已成，故此差別說有多種。相，通依九地義准已成，故此差別說有多種。且未至攝有五十二，謂苦集類智觀有頂苦且未至攝有五十二，謂苦集類智觀有頂苦集作非常等因等行相，與彼相應差別成集作非常等因等行相，與彼相應差別成
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