是言：品別斷惑非真聖教。彼部所立家家一是言：品別斷惑非真聖教。彼部所立家家一間唯是利根，豈真聖教？非彼上座自許己身、間唯是利根，豈真聖教？
非彼上座自許己身、及我許彼是真大聖，寧謂自言是聖教攝？佛及我許彼是真大聖，寧謂自言是聖教攝？佛曾無處作如是言。又彼所言違餘聖教，不可曾無處作如是言。
又彼所言違餘聖教，不可自謂是聖教攝。然品別斷惑，非非真聖教，以自謂是聖教攝。然品別斷惑，非非真聖教，以薄伽梵說一來果永斷三結薄貪瞋癡。非貪薄伽梵說一來果永斷三結薄貪瞋癡。
非貪瞋癡如材木等，可由斫等令其漸薄，但可品瞋癡如材木等，可由斫等令其漸薄，但可品別漸次斷之，下品為餘說之為薄。又契經說：別漸次斷之，下品為餘說之為薄。又契經說：諸不還者已無餘斷貪欲瞋恚。由此為證，知諸不還者已無餘斷貪欲瞋恚。
由此為證，知一來時猶有餘品貪瞋未斷，今至此位方斷一來時猶有餘品貪瞋未斷，今至此位方斷無餘。又契經說：預流果位已永斷一切趣惡無餘。又契經說：預流果位已永斷一切趣惡趣貪等。由此證知，一來果等有品已斷、有品趣貪等。
由此證知，一來果等有品已斷、有品未除。又已顯成得勝治故，方可建立家家一未除。又已顯成得勝治故，方可建立家家一間。既彼位中得勝對治，知盡貪等與前有別，間。
既彼位中得勝對治，知盡貪等與前有別，是故品別斷惑理成，隨眠品中亦已顯示。又是故品別斷惑理成，隨眠品中亦已顯示。又彼論說：有何因緣於斷惑時許品別斷，唯許彼論說：有何因緣於斷惑時許品別斷，唯許九品非十非千？此責不然，唯有如是九品差九品非十非千？
此責不然，唯有如是九品差別對治生故。謂斷惑位一一地中九品道生，別對治生故。謂斷惑位一一地中九品道生，便能永斷自地所攝諸煩惱故，無勞建立若便能永斷自地所攝諸煩惱故，無勞建立若十若千。又與見修所斷同故，謂彼宗許斷煩十若千。
又與見修所斷同故，謂彼宗許斷煩惱時亦有分為品別斷義，以見修道所斷惱時亦有分為品別斷義，以見修道所斷諸惑許入聖時前後斷故。既許如是，亦可責諸惑許入聖時前後斷故。既許如是，亦可責言：有何因緣於斷惑位許品別斷，然唯建立言：有何因緣於斷惑位許品別斷，然唯建立見修二品非三非千？彼既許然，此亦應爾。又見修二品非三非千？
彼既許然，此亦應爾。又薄伽梵於契經中亦作是言：九品斷惑。前來薄伽梵於契經中亦作是言：九品斷惑。
前來依彼已具辯成，佛於法性自在通達，作如是依彼已具辯成，佛於法性自在通達，作如是說。但可信依，不應於中輕為徵詰，故一來果說。但可信依，不應於中輕為徵詰，故一來果勝進道中，方建立一間，非住一來果。亦預流勝進道中，方建立一間，非住一來果。
亦預流果勝進道中，方建立家家，非住預流果。如是果勝進道中，方建立家家，非住預流果。如是
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