隨轉故。即二聖者，由於修惑具斷有殊，立為隨轉故。即二聖者，由於修惑具斷有殊，立為三向。謂彼二聖若於先來，未以世道斷修斷三向。
謂彼二聖若於先來，未以世道斷修斷惑，名為具縛。或先已斷欲界一品乃至五品，惑，名為具縛。或先已斷欲界一品乃至五品，至此位中名初果向，趣初果故。言初果者，謂至此位中名初果向，趣初果故。
言初果者，謂預流果，此於一切沙門果中必初得故。若先預流果，此於一切沙門果中必初得故。若先已斷欲界六品或七八品，至此位中名第二已斷欲界六品或七八品，至此位中名第二果向，趣第二果故。第二果者，謂一來果，遍得果向，趣第二果故。
第二果者，謂一來果，遍得果中此第二故。若先已離欲界九品，或先已果中此第二故。若先已離欲界九品，或先已斷初定一品，乃至具離無所有處，至此位中斷初定一品，乃至具離無所有處，至此位中名第三果向，趣第三果故。第三果者，謂不還名第三果向，趣第三果故。
第三果者，謂不還果，數准前釋。如是隨信隨法行者，由先具果，數准前釋。如是隨信隨法行者，由先具縛斷惑有殊，數別各成七十三種。謂於欲界縛斷惑有殊，數別各成七十三種。
謂於欲界具縛為初，至斷九品以為第十，如是乃至無具縛為初，至斷九品以為第十，如是乃至無所有處地地各九，為七十三。諸後具縛即前所有處地地各九，為七十三。諸後具縛即前離九，故後七地無別具縛。次依修道道類智離九，故後七地無別具縛。
次依修道道類智時建立眾聖有差別者，頌曰：時建立眾聖有差別者，頌曰：至第十六心，隨三向住果，至第十六心，隨三向住果，名信解見至，亦由鈍利別。名信解見至，亦由鈍利別。論曰：即前隨信隨法行者，至第十六道類智論曰：即前隨信隨法行者，至第十六道類智心，名為住果，不復名向。隨前三向今住三果，心，名為住果，不復名向。
隨前三向今住三果，謂前預流向今住預流果，前一來向今住一謂前預流向今住預流果，前一來向今住一來果，前不還向今住不還果。阿羅漢果必無來果，前不還向今住不還果。阿羅漢果必無初得，異生無容離有頂故，見道無容斷修惑初得，異生無容離有頂故，見道無容斷修惑故。至住果位捨得二名，謂不復名隨信法行，故。
至住果位捨得二名，謂不復名隨信法行，轉得信解、見至二名。此亦由根鈍利差別，諸轉得信解、見至二名。此亦由根鈍利差別，諸鈍根者先名隨信行今名信解，由信增上力鈍根者先名隨信行今名信解，由信增上力勝解顯故；諸利根者先名隨法行今名見至，勝解顯故；
諸利根者先名隨法行今名見至，由慧增上力正見顯故。何緣先時斷修所斷由慧增上力正見顯故。何緣先時斷修所斷欲一至五或七八品、初定一品，廣說乃至無欲一至五或七八品、初定一品，廣說乃至無
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