時，名為預流，生極七返。七返言顯七往返時，名為預流，生極七返。七返言顯七往返生，是人天中各七生義。極言為顯受生最生，是人天中各七生義。
極言為顯受生最多，非諸預流皆定七返。故契經說極七返生，多，非諸預流皆定七返。故契經說極七返生，是彼最多七返生義，經說與此義無差別。諸是彼最多七返生義，經說與此義無差別。
諸無漏道總名為流，由此為因趣涅槃故。預言無漏道總名為流，由此為因趣涅槃故。預言為顯最初至得，彼預流故說名預流。此預為顯最初至得，彼預流故說名預流。
此預流名為目何義？若初得道名為預流，則預流流名為目何義？若初得道名為預流，則預流名應目第八；若初得果名為預流，則倍離欲名應目第八；
若初得果名為預流，則倍離欲全離欲者至道類智應名預流。此預流名目全離欲者至道類智應名預流。此預流名目初得果。然倍離欲全離欲者至道類智不名初得果。
然倍離欲全離欲者至道類智不名預流，約修惑斷立彼果故。預流必依遍得果預流，約修惑斷立彼果故。預流必依遍得果者，初所得果以立名故。一來、不還非定初得，者，初所得果以立名故。
一來、不還非定初得，唯有此果必初得故。何緣此名不目第八？未唯有此果必初得故。何緣此名不目第八？
未具得向果無漏道故，未具得見修無漏道故，具得向果無漏道故，未具得見修無漏道故，未遍至得現觀流故。八忍八智名現觀流，道未遍至得現觀流故。八忍八智名現觀流，道類智時皆具至得，是故第八不名預流，由此類智時皆具至得，是故第八不名預流，由此預流唯是初果。彼從此後欲人天中各受七預流唯是初果。
彼從此後欲人天中各受七生，應言十四，何故說彼極受七生？此責不然，生，應言十四，何故說彼極受七生？此責不然，七數等故，如七葉樹及七處善。若謂經說見七數等故，如七葉樹及七處善。
若謂經說見圓滿者無處無容受第八有，不應說彼於人圓滿者無處無容受第八有，不應說彼於人天趣各受七生。此亦不然，經約一趣密意說天趣各受七生。此亦不然，經約一趣密意說故。若謂此經非密意說，則彼亦應不受中有。故。
若謂此經非密意說，則彼亦應不受中有。若人天趣合受七生，經但應言受人天七，何若人天趣合受七生，經但應言受人天七，何緣經說天七及人？既說及言，定知各七。又必緣經說天七及人？
既說及言，定知各七。又必應爾，飲光部經分明別說各受七故。若依應爾，飲光部經分明別說各受七故。
若依一趣密意而說，故與經說見圓滿者無第八一趣密意而說，故與經說見圓滿者無第八有，言不相違。如何上流有遍沒者？彼一趣受有，言不相違。如何上流有遍沒者？
彼一趣受過八生故，無相違失。遮第八言，依極七有地，過八生故，無相違失。遮第八言，依極七有地，非約上地故。謂若於此地說諸聖者極受七非約上地故。
謂若於此地說諸聖者極受七
下页续读