俱清淨故。諸有決定墮惡趣業，尚不起忍，況俱清淨故。諸有決定墮惡趣業，尚不起忍，況得預流。故有頌言：得預流。
故有頌言：「愚作罪小亦墮惡，智為罪大亦脫苦，「愚作罪小亦墮惡，智為罪大亦脫苦，如團鐵小亦沈水，為鉢鐵大亦能浮。」如團鐵小亦沈水，為鉢鐵大亦能浮。」經說預流作苦邊際，依何義立苦邊際名？依經說預流作苦邊際，依何義立苦邊際名？
依齊此生後更無苦，是令後苦不相續義。或苦齊此生後更無苦，是令後苦不相續義。或苦邊際所謂涅槃。如何涅槃可是所作？除彼得邊際所謂涅槃。
如何涅槃可是所作？除彼得障，故說作言，如言作空，謂毀臺觀。若於人趣障，故說作言，如言作空，謂毀臺觀。
若於人趣得預流果，人中滿七，天准應知。非聖亦有極得預流果，人中滿七，天准應知。非聖亦有極七返生，相續成熟得涅槃義，然非決定，是故七返生，相續成熟得涅槃義，然非決定，是故不說。已辯修惑都未斷者，名預流果，極七返不說。
已辯修惑都未斷者，名預流果，極七返生。今次應辯斷位眾聖，且應建立一來向生。今次應辯斷位眾聖，且應建立一來向果。頌曰：果。
頌曰：斷欲三四品，三二生家家，斷欲三四品，三二生家家，斷至五二向，斷六一來果。斷至五二向，斷六一來果。論曰：即預流者進斷修惑，若三緣具轉名家論曰：即預流者進斷修惑，若三緣具轉名家家。一由斷惑，斷欲修惑三四品故，謂惑於家。
一由斷惑，斷欲修惑三四品故，謂惑於先異生位斷，或今預流進修位斷。二由成根，先異生位斷，或今預流進修位斷。二由成根，得能治彼無漏根故，謂已成就彼能治道三得能治彼無漏根故，謂已成就彼能治道三
品四品無漏諸根。三由受生，更受欲有三二品四品無漏諸根。三由受生，更受欲有三二
生故，謂斷三品更受三生，若斷四品更受二生故，謂斷三品更受三生，若斷四品更受二生。此三二生，由異生位造作及增長感三二生。此三二生，由異生位造作及增長感三二生業，非諸聖者於聖位中更能新作牽後有生業，非諸聖者於聖位中更能新作牽後有業，以背生死向涅槃故，由此契經說諸聖者業，以背生死向涅槃故，由此契經說諸聖者唯受故業更不造新。若三緣中隨闕一種、闕唯受故業更不造新。
若三緣中隨闕一種、闕二、全闕，不名家家。何故成根？頌中不說預流二、全闕，不名家家。何故成根？
頌中不說預流果後說進斷惑成能治彼無漏諸根，義准已果後說進斷惑成能治彼無漏諸根，義准已成故不具說。若爾，應不說三二生言，說斷三成故不具說。若爾，應不說三二生言，說斷三四品義已成故。謂已進斷三四品惑，決定餘四品義已成故。
謂已進斷三四品惑，決定餘
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