間由利根故，唯受一有便般涅槃，如何可說間由利根故，唯受一有便般涅槃，如何可說即一來果？許一來言目二生故。又彼論說不即一來果？許一來言目二生故。
又彼論說不遮一來，唯於天趣有重生理，諸一間者可無遮一來，唯於天趣有重生理，諸一間者可無是事，此非亦是一趣重生，非一來故。二生是事，此非亦是一趣重生，非一來故。二生所隔立一間名可不成故，謂不應說有一來所隔立一間名可不成故，謂不應說有一來者唯於天趣具受二生，以說一來般涅槃故。者唯於天趣具受二生，以說一來般涅槃故。
若二生者，如何可說名為一間？故彼所言可若二生者，如何可說名為一間？故彼所言可無是事，此言應理。又一來者，彼定無容許天無是事，此言應理。
又一來者，彼定無容許天趣中有重生理，與彼所許於天趣中二生家趣中有重生理，與彼所許於天趣中二生家家應無別故。若謂如說極七返有，據極滿者家應無別故。若謂如說極七返有，據極滿者說七返言，而實於中有不滿者，如是就極立說七返言，而實於中有不滿者，如是就極立一來名，謂極一來便證圓寂，而實亦有天上一來名，謂極一來便證圓寂，而實亦有天上重生，不來人中證圓寂者，此亦非理，前過隨重生，不來人中證圓寂者，此亦非理，前過隨故。又彼所許鈍根一來，若於天中受一生已，故。
又彼所許鈍根一來，若於天中受一生已，不來人趣便般涅槃，與彼一間有何差別？無不來人趣便般涅槃，與彼一間有何差別？無決定理限彼鈍根必來人中方證圓寂，若不決定理限彼鈍根必來人中方證圓寂，若不來者便成一間。非即鈍根可亦名利，故彼所來者便成一間。
非即鈍根可亦名利，故彼所立不應正理。又彼所許違害契經，以有經中立不應正理。又彼所許違害契經，以有經中說信解性，若有獲得殊勝善根，亦說名為利說信解性，若有獲得殊勝善根，亦說名為利根等故。謂契經說：若有五根增上猛利極圓根等故。
謂契經說：若有五根增上猛利極圓滿者，名俱解脫阿羅漢果；若有五根漸劣漸滿者，名俱解脫阿羅漢果；若有五根漸劣漸鈍，名慧解脫，乃至廣說。於此經中時解脫者，鈍，名慧解脫，乃至廣說。
於此經中時解脫者，得八解脫亦名利根；若未獲得八解脫者，不得八解脫亦名利根；若未獲得八解脫者，不時解脫亦名鈍根。若諸信解得滅盡定，亦說時解脫亦名鈍根。
若諸信解得滅盡定，亦說名為利根身證；若未獲得滅盡定者，雖是見名為利根身證；若未獲得滅盡定者，雖是見至而名鈍根。如是一來信解性者，得勝治至而名鈍根。
如是一來信解性者，得勝治故轉名一間；若未獲得勝對治者，雖見至性故轉名一間；若未獲得勝對治者，雖見至性唯名一來。如是應知家家七返。故彼所立家唯名一來。
如是應知家家七返。故彼所立家家一間唯是利根，其理非善。又彼部論作如家一間唯是利根，其理非善。
又彼部論作如
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