中亦可作如是言：餘處曾無如是說故，此中中亦可作如是言：餘處曾無如是說故，此中無有密說相故，豈即謂此會釋不然？故彼此無有密說相故，豈即謂此會釋不然？故彼此中徒興固執。復何緣故感八有業？能障見諦中徒興固執。
復何緣故感八有業？能障見諦非七有業，若謂聖者於欲界中極受七生無非七有業，若謂聖者於欲界中極受七生無第八故，此無因故亦同所疑。若謂齊此時相第八故，此無因故亦同所疑。
若謂齊此時相續必熟故，此亦不然，無定因故。謂有何等續必熟故，此亦不然，無定因故。謂有何等決定因緣，於第七生為盡諸漏，根未熟者至決定因緣，於第七生為盡諸漏，根未熟者至第八生？為盡諸漏根亦不熟。若謂聖道種類第八生？
為盡諸漏根亦不熟。若謂聖道種類爾故，如為七步毒蛇所螫。此喻不然，壽量定爾故，如為七步毒蛇所螫。
此喻不然，壽量定者過此齊限亦得住故。又若聖道種類法然，者過此齊限亦得住故。又若聖道種類法然，則由道生遮第八有，寧說彼業能障見諦？謂則由道生遮第八有，寧說彼業能障見諦？
謂但應言由聖道起遮第八有，不應言感第八但應言由聖道起遮第八有，不應言感第八有業能障見諦。若有已作及已增長第八有有業能障見諦。若有已作及已增長第八有業，聖道於彼無能遮力故不得生，彼亦不業，聖道於彼無能遮力故不得生，彼亦不應能障見諦，至第八有方般涅槃，於正理中應能障見諦，至第八有方般涅槃，於正理中有何違害？有餘於此作是釋言：由彼有餘七有何違害？
有餘於此作是釋言：由彼有餘七結在故，謂二下分、五上分結。此亦無能證結在故，謂二下分、五上分結。此亦無能證唯七有唯貪瞋結，引七有故。又無契經說不唯七有唯貪瞋結，引七有故。
又無契經說不還者受極七有，又無經說五上分結引欲界還者受極七有，又無經說五上分結引欲界生，故彼所言無能證力。但由法爾極受七生，生，故彼所言無能證力。但由法爾極受七生，於中不應強申理趣。中間雖有聖道現前，餘於中不應強申理趣。
中間雖有聖道現前，餘業力持不證圓寂，唯依佛出世有別解律儀，業力持不證圓寂，唯依佛出世有別解律儀，故彼第七有若不遇佛法，便在家得阿羅漢故彼第七有若不遇佛法，便在家得阿羅漢果。既得果已必不住家，苾芻威儀法爾成果。既得果已必不住家，苾芻威儀法爾成就。雖不會遇前佛所說，而於餘命生極厭心，就。
雖不會遇前佛所說，而於餘命生極厭心，不經久時便入圓寂。有言：彼往餘道出家。理不經久時便入圓寂。有言：彼往餘道出家。
理不應然，往餘道者由惡見力邪業轉故，云何不應然，往餘道者由惡見力邪業轉故，云何彼名無退墮法？以不生長退墮業故，違彼生彼名無退墮法？以不生長退墮業故，違彼生長業與果故，強盛善根鎮彼身故，加行意樂長業與果故，強盛善根鎮彼身故，加行意樂
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