彼未能斷。如說預流永斷六法，一有身見、二彼未能斷。如說預流永斷六法，一有身見、二邊執見、三邪見、四順惡趣貪、五順惡趣瞋、六邊執見、三邪見、四順惡趣貪、五順惡趣瞋、六順惡趣癡。又說一來永斷三結，薄貪瞋癡不順惡趣癡。
又說一來永斷三結，薄貪瞋癡不言薄慢。又不說斷邊見邪見如預流果，非言薄慢。又不說斷邊見邪見如預流果，非一來果不令慢薄不斷邊邪。然彼經中不言一來果不令慢薄不斷邊邪。
然彼經中不言唯故，起彼治故必亦斷彼。如是所說家家唯故，起彼治故必亦斷彼。如是所說家家一間，既不言唯，進斷無失。又契經說：彼生一間，既不言唯，進斷無失。
又契經說：彼生數減，定知彼望預流一來，轉更成多諸煩惱數減，定知彼望預流一來，轉更成多諸煩惱斷，以諸煩惱是生因故。即由此故，知彼望前斷，以諸煩惱是生因故。即由此故，知彼望前必定已生殊勝對治。若爾，何故說家家一間必定已生殊勝對治。
若爾，何故說家家一間與七生一來所斷相似？顯此即是彼差別故，與七生一來所斷相似？顯此即是彼差別故，或所進斷細難覺故。或應更審求同說因，不或所進斷細難覺故。
或應更審求同說因，不可引斯少分密教，便決定證家家一間與預可引斯少分密教，便決定證家家一間與預流一來所斷惑相似。上座意謂：家家一間與流一來所斷惑相似。上座意謂：家家一間與七生一來但利根有異。謂隨信行隨得預七生一來但利根有異。
謂隨信行隨得預流，若成預流轉名信解，亦即名曰極七返生。流，若成預流轉名信解，亦即名曰極七返生。諸隨法行隨得預流，若成預流轉名見至，即諸隨法行隨得預流，若成預流轉名見至，即於此位亦名家家，由彼聖者根猛利故，生三於此位亦名家家，由彼聖者根猛利故，生三二家便證圓寂。又即信解隨得一來，若成一二家便證圓寂。
又即信解隨得一來，若成一來仍名信解，即於此位經於二生。即諸見至來仍名信解，即於此位經於二生。即諸見至隨得一來，若成一來仍名見至，即於此位亦隨得一來，若成一來仍名見至，即於此位亦名一間，由彼聖者根猛利故，受一間生便證名一間，由彼聖者根猛利故，受一間生便證圓寂。如是安立不應正理，以極聲顯生最多圓寂。
如是安立不應正理，以極聲顯生最多故。若預流果經三二生便般涅槃名家家者，故。若預流果經三二生便般涅槃名家家者，極七返有唯經三二生便般涅槃，與家家何極七返有唯經三二生便般涅槃，與家家何異？又彼既謂即預流果若利根者生三二家異？
又彼既謂即預流果若利根者生三二家便般涅槃是家家攝，極七返有亦許中間經便般涅槃是家家攝，極七返有亦許中間經三二生便證圓寂，如何執彼定是鈍根？非即三二生便證圓寂，如何執彼定是鈍根？非即鈍根可亦名利，故彼所立不應正理。又若一鈍根可亦名利，故彼所立不應正理。
又若一
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