斷七或八品，一生名一間，斷七或八品，一生名一間，此即第三向，斷九不還果。此即第三向，斷九不還果。論曰：即一來者進斷餘惑，若三緣具轉名一論曰：即一來者進斷餘惑，若三緣具轉名一間。一由斷惑，斷欲界中修斷七品或八品故。間。
一由斷惑，斷欲界中修斷七品或八品故。二由成根，得能治彼無間解脫無漏根故。三二由成根，得能治彼無間解脫無漏根故。
三由受生，更受欲有天或人中餘一生故。若三由受生，更受欲有天或人中餘一生故。若三緣中隨闕一種、闕二、全闕，不名一間。成無漏緣中隨闕一種、闕二、全闕，不名一間。
成無漏根頌中不說，及應復說一生所因，准家家中根頌中不說，及應復說一生所因，准家家中如應當釋。所言間者是隙異名，謂彼位中由如應當釋。所言間者是隙異名，謂彼位中由有一隙容一生故，未得涅槃。或此間名目間有一隙容一生故，未得涅槃。
或此間名目間隔義，謂於彼位有餘一生為間隔故，不證圓隔義，謂於彼位有餘一生為間隔故，不證圓寂。有一間者說名一間。如何有餘一品修寂。有一間者說名一間。
如何有餘一品修惑能為障礙，令受欲界生，名為一間？未得惑能為障礙，令受欲界生，名為一間？未得不還果，若斷此品便為超越欲界所繫諸業不還果，若斷此品便為超越欲界所繫諸業煩惱異熟等流二果地故，彼極為礙容更受煩惱異熟等流二果地故，彼極為礙容更受生，斷六品時未越彼地，故無斷五中間受生，生，斷六品時未越彼地，故無斷五中間受生，現身不能證一來果。即斷修惑七八品者，應現身不能證一來果。
即斷修惑七八品者，應知亦名不還果向。先斷三四七八品惑入見知亦名不還果向。先斷三四七八品惑入見諦者，後得果時即名家家及一間不？此未名諦者，後得果時即名家家及一間不？
此未名曰家家一間，未得治彼無漏根故。初得果位曰家家一間，未得治彼無漏根故。初得果位果道現前，爾時未修勝果道故；要至後位起果道現前，爾時未修勝果道故；
要至後位起勝果道，方得名曰家家一間，治彼無漏根爾勝果道，方得名曰家家一間，治彼無漏根爾時方得故。若進斷惑預流一來方立家家一時方得故。若進斷惑預流一來方立家家一間名者，何故善逝《手箭經》中說七生、一來與間名者，何故善逝《手箭經》中說七生、一來與彼同斷惑？如彼經說：云何家家？謂永斷遍知彼同斷惑？
如彼經說：云何家家？謂永斷遍知身見等三結，極七返有，應知亦然。云何一間？身見等三結，極七返有，應知亦然。
云何一間？謂永斷遍知身見等三結，及已能薄欲貪瞋謂永斷遍知身見等三結，及已能薄欲貪瞋癡。一來亦爾，無相違失，不言唯故。如經所癡。
一來亦爾，無相違失，不言唯故。如經所說：預流一來，謂說預流永斷三結，非所餘結說：預流一來，謂說預流永斷三結，非所餘結
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