慧所緣諸法為體，以一切法無不皆是慧所慧所緣諸法為體，以一切法無不皆是慧所緣故，應名慧住。何故經中標以異名、作異廣緣故，應名慧住。何故經中標以異名、作異廣釋？此亦無失，約前三種釋念住名皆唯慧故，釋？
此亦無失，約前三種釋念住名皆唯慧故，且就自性釋念住名。謂諸法中若有一法由且就自性釋念住名。謂諸法中若有一法由念得住，彼名念住。此是何法？是慧非餘。寧知念得住，彼名念住。
此是何法？是慧非餘。
寧知慧住要由念力，以有念者慧增明故。謂慧得慧住要由念力，以有念者慧增明故。謂慧得住由念所持，是念力資方得住義。如是標釋住由念所持，是念力資方得住義。
如是標釋念住名時，唯依於慧不依餘法。是故廣釋如念住名時，唯依於慧不依餘法。是故廣釋如所標名，名義相符，斯有何失？若就相雜釋念所標名，名義相符，斯有何失？
若就相雜釋念住名，謂與慧俱念方得住。令念得住故，慧得住名，謂與慧俱念方得住。令念得住故，慧得念住名。念住相應及俱有法與念住相雜，名念住名。
念住相應及俱有法與念住相雜，名相雜念住。豈不定等亦與慧俱方得安住，則相雜念住。豈不定等亦與慧俱方得安住，則應許慧體令定等住故得定等住名？不爾，此應許慧體令定等住故得定等住名？
不爾，此中為顯念慧相資力勝故，偏立念住名。謂慧中為顯念慧相資力勝故，偏立念住名。謂慧若於身受心法，以自共相循循觀時，要念力若於身受心法，以自共相循循觀時，要念力持方得明了，以於此地串習記持方能進修持方得明了，以於此地串習記持方能進修餘未習地。是故於慧簡擇法時，念最能為堅餘未習地。
是故於慧簡擇法時，念最能為堅強助伴。念於身等得安住時，要慧力持方能強助伴。念於身等得安住時，要慧力持方能明記，故世尊說：若有於身住循身觀者，念便明記，故世尊說：若有於身住循身觀者，念便住不謬。尊者無滅亦作是言：若有能於身住住不謬。
尊者無滅亦作是言：若有能於身住循身觀，緣身念得住，乃至廣說。或若行者觀循身觀，緣身念得住，乃至廣說。或若行者觀身等竟，無間不能觀於受等，便應追念先加身等竟，無間不能觀於受等，便應追念先加行時所有曾修受等行相，由追念故彼相現行時所有曾修受等行相，由追念故彼相現前，因此便能觀察受等。故說有念慧得增明。前，因此便能觀察受等。
故說有念慧得增明。如是念生由先慧力，故念與慧為勝助伴。或如是念生由先慧力，故念與慧為勝助伴。
或此二法於一切時，所有功能相隨勝劣，故說此二法於一切時，所有功能相隨勝劣，故說二種相資最勝。若就所緣釋念住名，謂慧由二種相資最勝。若就所緣釋念住名，謂慧由念令念住故，便於慧體立念住名。念住所緣念令念住故，便於慧體立念住名。
念住所緣身等諸法，是念住所緣，名所緣念住。故約三身等諸法，是念住所緣，名所緣念住。故約三
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