依身轉亦依心轉，隨其所應。若入出息唯依依身轉亦依心轉，隨其所應。若入出息唯依身轉不依心轉，則入無想定或入滅盡定及身轉不依心轉，則入無想定或入滅盡定及生無想天，息亦應轉，乃至廣說，具四緣故息生無想天，息亦應轉，乃至廣說，具四緣故息方得轉。依此理說隨所應言，顯息必依身心方得轉。
依此理說隨所應言，顯息必依身心差別。言四緣者，一入出息所依身、二毛孔開、差別。言四緣者，一入出息所依身、二毛孔開、三風道通、四入出息地麁心現前。於此四中三風道通、四入出息地麁心現前。
於此四中隨有所闕息便不轉，無心位中心無有故。生隨有所闕息便不轉，無心位中心無有故。生無色界，四種皆無，故息不轉。處卵胎中羯剌無色界，四種皆無，故息不轉。
處卵胎中羯剌藍等，毛孔未開、風道未通，故息不轉。若處藍等，毛孔未開、風道未通，故息不轉。若處卵胎羯剌藍位，入出息轉則應躁動，身微薄卵胎羯剌藍位，入出息轉則應躁動，身微薄故便應散壞。頞部曇等位，身雖漸厚而無孔故便應散壞。
頞部曇等位，身雖漸厚而無孔隙，故息猶不轉。入第四定，毛孔不開、無現麁隙，故息猶不轉。入第四定，毛孔不開、無現麁心，故息不轉。何緣但說入定非生？豈不已說心，故息不轉。
何緣但說入定非生？豈不已說生，如說生無想。有本不說生無想者，但言入生，如說生無想。
有本不說生無想者，但言入定生彼已成，以契經中作如是說：此先入定定生彼已成，以契經中作如是說：此先入定後方生彼。有餘師說：生第四定能發表業心後方生彼。有餘師說：生第四定能發表業心現前時亦有息轉生，彼容有息現前義，故不現前時亦有息轉生，彼容有息現前義，故不說生。毘婆沙師不許此義，若爾生彼，如何發說生。
毘婆沙師不許此義，若爾生彼，如何發言？彼亦有風，然不名息，無損益果，故無有失。言？彼亦有風，然不名息，無損益果，故無有失。
言諸根熟諸根滿者，此言不顯眼等諸根，現言諸根熟諸根滿者，此言不顯眼等諸根，現見彼闕息亦轉故。但於四緣具說根熟滿聲，見彼闕息亦轉故。但於四緣具說根熟滿聲，以諸根聲顯增上義，四緣於息轉有增上力，以諸根聲顯增上義，四緣於息轉有增上力，論假說為根，亦無有過。如是諸根，處卵等位論假說為根，亦無有過。
如是諸根，處卵等位名未成熟，諸有正入第四定等名未圓滿。言名未成熟，諸有正入第四定等名未圓滿。言入第四定毛孔不開，如何有色身而無毛孔？入第四定毛孔不開，如何有色身而無毛孔？
毛孔者謂空界。豈有色聚離空界耶？理實應毛孔者謂空界。豈有色聚離空界耶？
理實應然，但今於此約通息道，說有色身而無毛孔，然，但今於此約通息道，說有色身而無毛孔，亦無有失。何緣但入第四靜慮身無毛孔，非亦無有失。何緣但入第四靜慮身無毛孔，非餘定耶？以彼等持極淳厚故，引第四定大種餘定耶？
以彼等持極淳厚故，引第四定大種
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