自性聞等慧，餘相雜所緣，自性聞等慧，餘相雜所緣，說次第隨生，治倒故唯四。說次第隨生，治倒故唯四。論曰：已修成止以為所依，為觀速成修四念論曰：已修成止以為所依，為觀速成修四念住，非不得定者能如實見故。如何修習四念住，非不得定者能如實見故。
如何修習四念住耶，以自相共相觀身、受、心、法。謂修觀者專住耶，以自相共相觀身、受、心、法。謂修觀者專心一趣，以自共相於身等境一一別觀修四心一趣，以自共相於身等境一一別觀修四念住。分別此法與所餘法有差別義，名觀自念住。
分別此法與所餘法有差別義，名觀自相；分別此法與所餘法無差別義，名觀共相。相；分別此法與所餘法無差別義，名觀共相。
且身念住觀自相者，謂觀察身內外十處，自且身念住觀自相者，謂觀察身內外十處，自性各別，從眼至觸一一皆有處自相故。如是性各別，從眼至觸一一皆有處自相故。如是於彼各別法中有正智生，名觀自相。此自相於彼各別法中有正智生，名觀自相。
此自相觀得成滿時有道色起，爾時方立自相種性觀得成滿時有道色起，爾時方立自相種性身念住名。此亦遍知彼法自相，由此各別有身念住名。此亦遍知彼法自相，由此各別有正智生，非諸境中總生一智。有說：非此自正智生，非諸境中總生一智。
有說：非此自相觀中觀無表色，以無表色與無色品極相相觀中觀無表色，以無表色與無色品極相似故。有說：此觀亦觀無表，亦別於無表有道似故。有說：此觀亦觀無表，亦別於無表有道色生故。次身念住觀共相者，謂觀察身一一色生故。
次身念住觀共相者，謂觀察身一一處相，雖有差別而身相同。又於爾時觀十一處相，雖有差別而身相同。又於爾時觀十一處，俱是色相無有差別，謂皆不越大種所造，處，俱是色相無有差別，謂皆不越大種所造，如是於彼一類法中有正智生，名觀共相。此如是於彼一類法中有正智生，名觀共相。
此共相觀得成滿時有道色起，爾時方立共共相觀得成滿時有道色起，爾時方立共相種性身念住名。此亦遍知彼法共相，由相種性身念住名。此亦遍知彼法共相，由此總有一正智生，非諸境中各生一智。或身此總有一正智生，非諸境中各生一智。
或身念住觀自相者，謂觀於身各別自性。次身念住觀自相者，謂觀於身各別自性。次身念住觀共相者，謂觀身上與餘有為俱無念住觀共相者，謂觀身上與餘有為俱無常性，與餘有漏俱是苦性，與餘一切法俱空常性，與餘有漏俱是苦性，與餘一切法俱空無我性。若時觀身無二念住故、唯極微集故，無我性。
若時觀身無二念住故、唯極微集故，一一差別，爾時名曰身念住成。如是應知受一一差別，爾時名曰身念住成。如是應知受等念住，相及成滿隨其所應體皆非色，故無等念住，相及成滿隨其所應體皆非色，故無
下页续读